Markus 11,3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er kam auf den Ölberg, um auf dem Gipfel der Tugenden neue Olivenbäume zu pflanzen, deren Ursprung das himmlische Jerusalem ist (vgl. Gal 4,26). Auf diesem Berg dürfen der himmlische Gärtner und alle, die im Haus Gottes gepflanzt sind (vgl. Psalm 91,14), sagen: „Ich bin wie ein grüner Ölbaum im Haus Gottes“ (vgl. Psalm 52,10). Dieser Berg könnte Christus sein. Nur er hat die Kraft, solche Olivenbäume zu erschaffen: nicht nur fruchttragende Bäume, sondern auch Nationen, die durch den Geist Frucht bringen. Durch ihn und zu ihm streben wir empor. Er ist die Tür und der Weg (vgl. Joh 10,7-9; Joh 14,6); er öffnet und offenbart sich. Bei ihm klopfen die, die eintreten möchten, und er wird von denen verehrt, die vollkommen sind.

In einem Dorf war ein junger Esel an einen anderen Esel gebunden. Er war gefesselt, und niemand konnte ihn ohne den Befehl des Herrn loslösen. Durch die Hand des Apostels wurde er befreit – welch wunderbare Tat, welch großes Leben, welch große Gnade! Seid wie er, dann werdet ihr in der Lage sein, die Gebundenen zu befreien.

Lasst uns an den erinnern, der wegen seiner Sünde aus dem Paradies verstoßen war und gefesselt in einem Dorf lebte (vgl. Gen 3,23). Wir sehen, wie die durch den Tod Vertriebenen durch das Leben zurückgebracht werden. Im Evangelium nach Matthäus lesen wir von einem Esel und einem jungen Esel (vgl. Mt 21,2). So wie durch die beiden Menschen beide Geschlechter verworfen wurden, so werden durch die beiden Tiere beide zurückgebracht. Der Esel steht symbolisch für Eva, die Mutter des Irrtums, und der junge Esel repräsentiert alle heidnischen Völker.

Der Herr reitet auf einem jungen Esel, und es wird gesagt: „Auf dem noch kein Mensch saß“ (vgl. Lk 19,30), denn Christus war der Erste, der die heidnischen Völker in die Kirche rief. Dies wird auch bei Markus bestätigt: „Auf dem noch kein Mensch saß“ (vgl. Mk 11,2). Der Esel war durch die Fesseln des Unglaubens gebunden, einem ungerechten Herrn unterworfen und durch die Sünde gezwungen, ihm zu dienen, obwohl er nicht als Herr angesehen werden kann, da er nicht durch das Wesen, sondern durch die Sünde zum Herren gemacht worden ist. Der Herr allein wird als der einzige Herr anerkannt. Es gibt viele Götter und viele Herren (vgl. 1 Kor 8,5), doch es gibt nur einen Gott und einen Herrn (vgl. 1 Kor 8,6; Eph 4,5; vgl. Ps 118,12-39-42). Auch wenn der Herr sich hier nicht direkt nennt, wird er nicht durch persönliche Merkmale, sondern durch die Vollkommenheit seines Wesens erkannt.

Markus erwähnt, dass der Esel am Tor angebunden war (vgl. Mk 11,4), denn wer nicht in Christus ist, bleibt außerhalb, während diejenigen, die in Christus sind, drinnen sind. Draußen bedeutet, ohne Besitzer, ohne Zaun, ohne Nahrung, ohne Stall – eine erbärmliche Sklaverei ohne feste Bindungen an einen Herrn, sondern unter der Herrschaft vieler Herren. Alle binden, um zu verfügen, doch er befreit, weil er sich festhalten möchte, da er weiß, dass die Gabe stärker ist als die Fesseln.

Es ist auch kein Zufall, dass zwei Jünger ausgesandt werden, Petrus zu Kornelius und Paulus zu den anderen (vgl. Apg 10,1-16, 24-48; Apg 13,2). Die Zahl der Jünger wird erwähnt, doch ihre Namen bleiben verborgen. Wer die Namen wissen möchte, kann an Philippus denken, der vom Heiligen Geist nach Gaza gesandt wurde, um den Kämmerer der Königin Kandace zu taufen und das Wort Gottes von Asotus bis Cäsarea zu verkünden (vgl. Apg 8,26-40). Auch die Ankündigung der baldigen Rückkehr der Jünger ist von Bedeutung (vgl. Mk 11,3).

Doch der Herr hätte sich leicht einem solchen feierlichen Einzug entziehen können, hätte er es nicht gewollt oder nicht beabsichtigt. Er hätte im Stillen nach Jerusalem einziehen können, allein oder mit seinen Jüngern, oder er hätte sich in dieser prekären Situation gar nicht erst nach Jerusalem begeben müssen. Nein, für ihn war es notwendig, und es kann nicht einmal gesagt werden, dass er diese Umstände nur zufällig ausnutzte. Im Gegenteil, dies war bereits aus seinen früheren Handlungen ersichtlich. Ähnliches geschah in Jericho. Seine Absicht wurde noch deutlicher, als er trotz der Nähe von Bethanien zu Jerusalem zwei Jünger beauftragte, ihm vorauszugehen und im Dorf Bethphage am Fuß des Ölbergs einen Esel und das Fohlen eines Esels für ihn vorzubereiten. Die Jünger legten ihre Kleider darauf. Jesus setzte sich auf das Fohlen, das noch für keine Arbeit genutzt worden war. Dies erfüllte offensichtlich die Weissagung, die in dieser besonderen Form das Kommen des Messias in Jerusalem darstellt, und zeigt ihn ganz allgemein als friedlichen und sanften König, der dieses Tier bewusst als Symbol des Friedens und nicht als Symbol des Konflikts wählte (Sacharja 9,9-10). In dieser Haltung war Er für alle sichtbar – und das verstärkte die Begeisterung des Volkes noch mehr.

Statt in einer königlichen Kutsche, gezogen von prächtigen Pferden, zog Jesus in die Hauptstadt des jüdischen Reiches auf einem jungen Esel ein, dessen Rücken mit den einfachen Kleidern seiner bescheidenen Jünger geschmückt war. Damit erfüllte sich die prophetische Ankündigung, die die Evangelisten Matthäus und Johannes wiedergeben: "Sagt der Tochter Zion: 'Siehe, dein König kommt sanftmütig zu dir, reitend auf einem Esel und einem jungen Esel, dem Sohn einer Eselin.'"

Jesus, der als allgemein anerkannter Prophet und glorreicher Lehrer eine besondere Rolle einnahm, wünschte sich einen solch feierlichen Einzug und nutzte diese Gelegenheit, um zum letzten Mal seine Herrlichkeit zu zeigen. Bislang war er in Jerusalem immer zu Fuß eingezogen; nun wollte er es auf die gleiche Weise tun, wie es sein Vorfahr David mehrmals getan hatte, nämlich auf einem Esel. Dieses friedliche und nützliche Tier war im Orient hoch geschätzt, und die Juden verbanden zahlreiche historische Erinnerungen damit, was es in ihren Augen ehrenvoller machte als die stolzen Pferde aus Ägypten. Die Bedeutung des Esels war in ihren Augen noch höher, weil der Prophet feierlich angekündigt hatte, dass der Messias-König auf einem Esel in Jerusalem einziehen würde (Sacharja 9,9). Daher stellte der Einzug des Heilands in die heilige Stadt eine eindrucksvolle und klare Verkündigung seiner Messianität dar. Am frühen Morgen des neunten Nisan verließ der Heiland seine friedliche Unterkunft in Bethanien und machte sich mit seinen Jüngern zu Fuß auf den Weg nach Jerusalem, wie es Brauch war. Nachdem sie in ein kleines, von Feigen- und Olivenbäumen gesäumtes Tal hinabgestiegen waren, näherten sie sich dem Dorf Bethphage, das, ähnlich wie Bethanien, so nah an Jerusalem lag, dass es nach rabbinischem Recht als ein Teil davon betrachtet wurde. Jesus hatte zu dieser Zeit geheime Jünger und Anhänger, und (wahrscheinlich) sandte er zwei seiner Jünger zu einem von ihnen, der in Bethphage lebte, um von ihm einen Esel für den feierlichen Einzug nach Jerusalem zu holen. Die Jünger erfüllten seinen Auftrag gewissenhaft und brachten sowohl einen Esel als auch ein Fohlen mit.