Nun sind sieben Brüder gewesen. Der erste nahm ein Weib; der starb und hinterließ keinen Samen.
επτα αδελφοι ησαν και ο πρωτος ελαβεν γυναικα και αποθνησκων ουκ αφηκεν σπερμα
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Betrügerische Personen konstruieren eine derartige Erzählung, um die Wahrheit der Auferstehung in Frage zu stellen. Sie äußern Gedanken zu etwas, das nie geschehen ist und auch niemals geschehen kann. Die Erfindung, dass sieben Männer nacheinander dieselbe Frau geheiratet haben, dient lediglich dazu, die Auferstehung weiter zu verhöhnen.
Nachdem die Pharisäer durch diese Antwort verstummt waren, wandte sich die Gruppe der Sadduzäer, die sich über diese Blamage erfreute, sogleich an ihn mit einer Frage bezüglich der Lehre von der Auferstehung der Toten, die sie aufgrund ihrer abwegigen Folgerungen verworfen hatten. In ähnlicher Weise, wie der Herr in seinen Anklagen gegen die Pharisäer vorgegangen war, konfrontierte er auch in diesem Fall die Wurzel der falschen Vorstellung, die sie vertreten hatten. Sie brachten das Beispiel einer Frau vor, die nach dem Gesetz der Ehemännlichkeit mit sieben Brüdern verheiratet war. Der Herr machte den Sadduzäern deutlich, dass ihre Verblendung auf zwei Dingen beruhte: (1) ihrem Unverständnis der Heiligen Schrift und (2) ihrem fehlenden Verständnis für die Allmacht Gottes.
Hätten sie wenigstens die von ihnen anerkannten Schriften angemessen, sowohl im Wortlaut als auch im Geist, interpretiert, hätten sie den notwendigen Zusammenhang zwischen der darin enthaltenen religiösen Lehre und dem Glauben an die ewige persönliche Existenz des Menschen erkennen müssen. Wenn sie die Allmacht Gottes wirklich verstanden hätten, würden sie nicht davon ausgehen, dass die zukünftige Existenz des Menschen in ihren Formen und Beziehungen der gegenwärtigen völlig gleichartig ist. Vielmehr würden sie nachvollziehen, dass Gott dem Menschen eine verherrlichte und transzendente Existenzform verleihen kann. Der Herr offenbarte, dass das zukünftige Leben mit dem Leben der himmlischen Wesen in Einklang stehen muss. Um diesen ersten Gedanken zu untermauern, verweist er auf die Aussagen, die oft in den Büchern des Mose, des Gottes Abrahams, Isaaks und Jakobs, vorkommen. Wie könnte Gott eine so enge Verbindung zu Menschen und herausragenden Persönlichkeiten haben und ihnen solch eine hohe Bedeutung und Würde verleihen, dass er als ihr Gott bezeichnet wird, wenn diese Menschen lediglich vergängliche Wesen und keine für die Ewigkeit bestimmten Seelen wären?
Die Berichte der Evangelien geben keinen Hinweis darauf, dass die Sadduzäer in diesem Zusammenhang mit den Pharisäern kooperiert haben. Es ist durchaus möglich, dass sie, nachdem sie beobachtet hatten, wie Jesus Christus die Pharisäer in Verlegenheit brachte und sich darüber erfreuten, wünschten, dass er auch deren Glauben an die Auferstehung verspottete. Dieser Glaube basierte auf der Vorstellung, dass mit dem Kommen des Messias alle Israeliten auferstehen und im verheißenen Land leben würden. Die Antwort Jesu gefiel den Schriftgelehrten (Lk 39), während die Niederlage der Sadduzäer durch diese Antwort den Pharisäern Mut gab (Mt 34).
Die Sadduzäer argumentieren, dass das Gesetz über die Leviratsehe (Deuteronomium 25,5-6) eine Vorstellung vom Auferstehungsleben, wie sie von den Pharisäern gelehrt wurde, kaum zulasse. Daher blieben ihnen nur zwei Optionen: entweder das Gesetz als unvernünftig abzulehnen oder die Möglichkeit der Auferstehung der Toten zu verneinen. Da das von Gott gegebene Gesetz jedoch nicht für unvernünftig gehalten werden kann, schlussfolgern sie, dass es keine Auferstehung der Toten geben wird.
Die Ablehnung der Sadduzäer beruhte auf ihrer materiellen Vorstellung vom Leben nach der Auferstehung. Aus diesem Grund sagt Jesus Christus, dass die Sadduzäer – ebenso wie die Pharisäer – „die Schrift nicht kennen“ und korrigiert ihre Sichtweise mit der Aussage, dass sie nach der Auferstehung „weder heiraten noch in Untreue leben, sondern wie die Engel Gottes im Himmel sein“ werden (Matthäus 30). Da der Einwand der Sadduzäer auf der Annahme basierte, dass ein verwester menschlicher Körper nicht auferstehen kann, erklärt der Herr, dass sie „die Macht Gottes“ nicht erkennen. Er zeigt ihnen anhand der Heiligen Schrift (3. Mose 3,6), dass es ein Leben nach dem Grab gibt und somit eine Auferstehung der Toten zu erwarten ist.
Die Sadduzäer und Pharisäer führten einen langanhaltenden Streit über die Auferstehung der Seelen und versuchten zu argumentieren, dass die Schriften des Mose keinerlei Hinweise auf die Unsterblichkeit der Seelen enthielten. Sie behaupteten, dass es sogar verbindliche Vorschriften für die Juden gab, die klar der Lehre von der Auferstehung der Toten widersprachen. Ein Beispiel dafür war die Regel, dass eine kinderlose Witwe nach dem Tod ihres Mannes von dessen Bruder geheiratet werden sollte, um die Linie des Verstorbenen fortzuführen. In Anlehnung an dieses Gesetz des Mose führten sie an: „Es waren sieben Brüder; der älteste heiratete und starb kinderlos. Die Frau wurde vom zweiten Bruder geheiratet, und auch er starb ohne Nachkommen.
Der dritte Bruder nahm sie zur Frau, dann der vierte und so weiter, bis alle sieben Brüder gestorben waren, ohne Nachkommen zu hinterlassen. Schließlich starb auch die Frau. Wenn es also eine Auferstehung der Toten gibt, als wessen Frau wird sie auferstehen? Schließlich hatte sie sieben Ehemänner! Es kann nicht sein, dass sie dort die Frau aller oder keiner von ihnen ist, denn das wäre absurd. Ein großer und göttlich inspirierter Gesetzgeber wie Mose hätte keine derartigen Absurditäten in seinen Gesetzen zugelassen. Nach der Lehre des Mose würde es demnach also keine Auferstehung geben.
Die bedeutendsten Anhänger Jesu waren bis zu diesem Zeitpunkt die Pharisäer. Die andere einflussreiche Gruppe, die Sadduzäer, die aus wohlhabenden Gesellschaftsschichten und religiösen Führern bestand, hatte sich bisher kaum an den Geschehnissen beteiligt und begegnete Christus mit der typischen Arroganz gegenüber den als ungebildet geltenden Galiläern. Doch der lehrende Galiläer war mittlerweile in ganz Jerusalem bekannt und hatte mit seinen beeindruckenden Antworten die Pharisäer in Erstaunen versetzt. Daher beschlossen die Sadduzäer, ihn näher kennenzulernen und seine Kenntnisse des Gesetzes sowie der jüdischen Theologie zu prüfen.
Sie formulierten eine der komplexesten Fragen, die eine Thematik betraf, in der sie offen ihren Unglauben zu erkennen gaben, nämlich das Leben nach dem Tod und die Auferstehung. Sie wählten den fiktiven Fall einer Frau, die nacheinander sieben Brüder geheiratet hatte, von denen jeder kinderlos starb, und fragten, zu welchem von ihnen sie in der Auferstehung gehören würde. Obwohl dieser Fall hypothetisch war, war er theoretisch nicht ausgeschlossen, denn die jüdischen Gesetze schrieben vor, dass, wenn ein Ehemann ohne Nachkommen starb, sein Bruder die Witwe heiraten musste, um die Familie fortzusetzen, wobei der erstgeborene Sohn als Nachkomme des Verstorbenen registriert wurde. Da die Sadduzäer nicht an das Leben nach dem Tod und die Auferstehung glaubten und annahmen, dass Jesus, wie sie gehört hatten, die gleichen Ansichten wie ihre pharisäischen Widersacher vertrat, sahen sie es als Möglichkeit, ihn mit dieser verwirrenden Frage zu hinterfragen und sowohl ihn als auch die Lehre von der Auferstehung ins Lächerliche zu ziehen. Einige Rabbiner hatten zwar tiefere Einsichten über das Leben nach dem Tod, der Großteil jedoch hielt an groben Vorstellungen fest. Man glaubte, dass die Auferstandenen nicht nur essen, trinken und heiraten, sondern auch in denselben Kleider auferstehen würden, in denen sie gelebt hatten, mit den gleichen körperlichen Zügen und Unvollkommenheiten, "damit die Menschen erkennen können, dass es sich um die gleichen Personen handelt, die sie im Leben gekannt haben." Selbst die von den Sadduzäern aufgebrachte Frage fand bei den Rabbiner eine Antwort in der Vorstellung, dass "eine Frau, die in dieser Welt mit zwei Ehemännern verheiratet war, in der kommenden Welt dem ersten gegeben wird." Mit diesen eigenen, groben Vorstellungen im Hinterkopf und einer völligen Ablehnung der Auferstehung, die ihrer Meinung nach nicht im mosaischen Gesetz verankert war, traten sie mit ihrer Frage an den Heiland heran.
Der Bericht des Markus, in dem der Herr die Sadduzäer bezüglich der Auferstehung in Verlegenheit bringt, ist nahezu identisch mit dem des Matthäus (vgl. Mt 23,23-32). Auch in diesem Kontext wird die Oberflächlichkeit und Unverständnis der Sadduzäer in Bezug auf die erhabene, gottgegebene Lehre klarer hervorgehoben. Ist es nicht diese einengende Kleingeistigkeit und Ignoranz, die euch in eurem vermeintlich tiefgründigen Denken irreführt? Und so weiter.
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