Johannes 12,19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Pharisäer, die im Synedrium den Beschluss gefasst hatten, Jesus zu töten, fürchten jetzt, sich irgendeine Gewalt gegen Jesus zu erlauben. Vor Jesus stellen sie sich so, als fürchteten sie wegen der stattfindenden Volksbewegung um die öffentliche Ruhe. Doch wer sah nicht, dass die Bewegung des Volkes friedlich, ruhig und religiös war, nicht politisch? Die Begeisterung des Volkes war durch das letzte Wunder noch gesteigert worden.

Darum sagte der Erlöser: "Wenn diese schweigen, werden die Steine schreien", nämlich über die großen Taten Gottes. Was bedeuten danach die Worte der Pharisäer: "Seht ihr, dass ihr nichts ausrichtet? Die ganze Welt geht Ihm nach"?

Chrysostomus sagt: "Mir scheint, diese Worte gehören denen, die gesund urteilten, aber nicht offen zu sprechen wagten. Darum wollten sie durch den Hinweis auf die Ereignisse die anderen von ihrem Unternehmen zurückhalten, weil es nutzlos sei."

Doch diejenigen, die die angeführten Worte sprechen, werden Pharisäer genannt. Unter diesem Namen kennt der Evangelist die hartnäckigen Feinde Jesu (Joh 12,42). Richtiger ist die Bemerkung Zigabens: "Sie sind über sich selbst empört, weil sie durch Untätigkeit wenig erreichen."

Als sie sahen, dass der Befehl, Jesus festzunehmen (Joh 11,57), nicht ausgeführt wurde, sondern im Gegenteil die Begeisterung des Volkes wuchs, empörte sich ihre Bosheit sogar gegen sie selbst. Sie rief zu den entschiedensten Maßnahmen gegen Jesus auf. Offen billigten sie die Stimme, die Kajaphas erhoben hatte. Es sei Zeit, sagten sie, anders zu handeln.

Ohne Zweifel schloss er sich der Gemeinschaft der Jünger an, ohne anfangs die Absicht zu haben, Jesus zu verraten. Vielmehr tat er es mit ebenso aufrichtiger Gesinnung wie die übrigen Apostel. Gewiss sah auch der Herr in ihm jemanden, der fähig war, eines Apostels würdig zu sein. Sonst hätte Er ihn nicht in die enge Gemeinschaft mit Sich aufgenommen. Er hätte nicht mit ihm verkehrt wie mit den übrigen Aposteln.

Damit ist noch nicht ausgeschlossen, dass im Charakter des Judas böse Züge neben guten vorhanden waren. Ohne Zweifel sah der Herr diese Samen des Bösen ebenso wie die Anfänge des Guten. Nur war der Kampf des Bösen mit dem Guten noch nicht entschieden. Man durfte hoffen, dass das Gute über das Böse die Oberhand gewinnen werde.

Es fragt sich: Welche böse Grundneigung herrschte in Judas, aus der der Verrat hervorging? Sucht man nach geschichtlichen Hinweisen zur Lösung dieser Frage, so richtet sich die Aufmerksamkeit natürlich zuerst auf die Geldliebe. Der Evangelist Johannes bemerkt, Judas habe die Geldkasse bei sich gehabt. Darin wurde der kleine gemeinsame Vorrat der Jünger des Herrn verwahrt. Auch sei er in der Erfüllung seiner Pflicht nicht treu gewesen, sondern habe von dem Geld heimlich zu seiner Bereicherung Gebrauch gemacht.

Mit dieser Bemerkung stimmt auch der Umstand gut überein, dass Judas nach dem einmütigen Zeugnis der drei ersten Evangelisten vereinbarte, seinen Lehrer für eine bestimmte Summe dem Synedrium zu überliefern. Auf Grund einer solchen Erwägung könnten wir schließen, diese Gier nach Gewinn sei in ihm so sehr gewachsen, dass er zu ihrer Befriedigung vor einem solchen Verbrechen nicht zurückschreckte.

Doch mit dieser Annahme lässt sich schwer übereinstimmen. Wenn in Judas die Gewinnsucht alles andere in solchem Maße überwogen hätte, erschiene es unglaublich, dass der Herr einen solchen Menschen in die Zahl Seiner Jünger aufgenommen hätte. Er drang so tief in die verborgenen Empfindungen eines jeden ein. Er verstand es, jeden dort einzusetzen, wo er am meisten Nutzen bringen konnte. Wie hätte Er einem solchen Menschen die Verwaltung der Kasse anvertrauen können?

Wenn Judas einzig aus Geldliebe seinen Lehrer den Juden überliefert hätte, wäre auch schwer zu erklären, warum er sich mit einer so geringen Summe wie dreißig Schekeln oder Silberlingen begnügte. Man darf denken, das Synedrium hätte nicht gespart, mehr zu geben, wenn Judas es verlangt hätte. Denn es wollte den ergreifen, den es noch vor Beginn des Pascha zu ergreifen wünschte.

Man müsste höchstens annehmen, das Synedrium habe aus Kargheit nicht mehr geben wollen. Vielleicht hatte es andere Wege im Blick, den Herrn zu ergreifen. Vielleicht rechnete es auch mit der Handlungsweise des Herrn selbst, dass Er keine Volksmenge zu Seiner Verteidigung benutzen werde. Wie dem auch sei: Eine so unbedeutende Summe konnte nicht der einzige Beweggrund dieser Tat des Judas sein.

Ob die Summe klein oder groß war, in jedem Fall muss man eines zugeben. Ein Mensch, der die Nähe zu seinem Lehrer genoss und Ihn wenigstens eine Zeit lang für den Messias hielt, musste innerlich längst in einem anderen Verhältnis zu Ihm stehen als früher oder als die übrigen Jünger. So kann es sein, dass nicht die Geldliebe der Hauptbeweggrund des Verrats war.

Hat Judas den Ausgang der Sache wirklich vorausgesehen? Sein widernatürlicher Tod, dieses Handanlegen an sich selbst, als er sah, dass Jesus zum Tod verurteilt war, scheint zu einem anderen Schluss zu berechtigen. Judas hatte offenbar nicht damit gerechnet.

Es gibt die Annahme, Judas habe den Gang der Sache beschleunigen wollen. Indem er Jesus in eine gefährliche Lage brachte, meinte er Ihn zur sofortigen Erklärung Seiner selbst als König und Messias zu zwingen. Oder er wollte Ihn zum Gebrauch der göttlichen Kraft nötigen, damit Er über alle Hindernisse triumphiere. Als die Sache eine ganz andere Wendung nahm, sah Judas Den verurteilt, Dem sein Herz einst ergeben gewesen war. Darum geriet er in solche Verzweiflung.

Eine solche Handlungsweise kann man nur verbrecherisch nennen. Der Zweck heiligt keine sittenwidrigen Mittel. Und darf man so mit den Dingen Gottes umgehen?

Was ist von dieser Annahme zu halten? Wenn Judas solchen Anschauungen gefolgt wäre, wenn auch unrechtmäßigen, hätte der Herr selbst gewiss nicht zugelassen, dass er sich von einem solchen Traum bis zur Verblendung hinreißen ließ. Noch eines kommt hinzu. Nimmt man diese Annahme an, so kann man keineswegs zustimmen, dass der Herr, als Er Judas' Absicht bemerkte, vom Mahl wegzugehen, zu ihm die Worte gesagt hätte, die beim Evangelisten angeführt werden. Sie wären geradezu als Billigung verstanden worden: „Was du tust, das tue bald.“

Man muss offenbar annehmen, dass Judas wie die übrigen Apostel mit irdischen Vorstellungen und sinnlichen Hoffnungen zum Herrn kam. Als er von ihnen bald enttäuscht wurde, erkaltete er überhaupt gegenüber der Sache, die ihn anfangs ergriffen hatte. Schon ein Jahr vor Seinem Tod bemerkte der Herr nach der bekannten Rede in der Synagoge von Kapernaum zu den Jüngern, als viele Ihn verließen, dass auch unter ihnen ein Teufel sei. Damit meinte Er Judas.

Gewiss wurde auch zu Petrus gesagt: „Geh hinter Mich, Satan; du sinnst nicht auf das, was Gottes ist, sondern auf das, was der Menschen ist“ (Mt 16,2-3). Doch das Herz des Petrus neigte sich leicht zur Reue. Das Herz des Judas aber war verhärtet. Innerlich von der Gemeinschaft Jesu getrennt und nur durch irdische Interessen mit ihr verbunden, hatte Judas längst aufgehört, Sein Jünger zu sein. Er wartete nur auf eine günstige Gelegenheit, sich scheinbar anständig von Ihm zu lösen.

Der Herr duldete ihn bei Sich teils in der Absicht, auf seine Seele einzuwirken. Teils tat Er es, weil Er Sein eigenes Geschick voraussah, das mit seiner Person verbunden war: Denn Jesus wusste von Anfang an, wer es sei, der Ihn verraten werde (Joh 6,64).

Es bleibt, die Ereignisse der letzten Zeit des Dienstes des Herrn zu betrachten. Seit die Auferweckung des Lazarus die Aufmerksamkeit des Volkes auf sich zog, befestigte sich die Absicht des Synedriums, Jesus zu verderben. Man war sich nur noch nicht einig, wie dies ausgeführt werden sollte. Man wollte dies nach den Umständen bestimmen. Damals war noch unbekannt, ob Er nach Jerusalem kommen werde.

Entgegen der Erwartung des Synedriums erschien Jesus inzwischen nicht nur öffentlich in Jerusalem, vor den Augen der Feinde, die Ihm mit dem Tod drohten. Er zog auch mit einer Feierlichkeit ein wie nie zuvor. Die herrschende Partei der Pharisäer bereute bereits, dass sie die Sache so weit hatte kommen lassen: „Seht“, sagten die Pharisäer untereinander, „alle eure Beratungen führen zu nichts. Das ganze Volk hängt Ihm an. Was bleibt jetzt zu tun?“ (Joh 12,19).

Sie begannen zu überlegen, wie sie Jesus mit List ergreifen und töten könnten (Mt 26,4). Unbekannt ist, ob durch die Hand eines heimlichen Verräters, wie es damals viele gab. Oder ob schon damals der Plan entstand, Ihn mit List in ihre Gewalt zu bringen und Ihn unter einem gesetzlichen Vorwand einem schmachvollen Tod zu überliefern.

Doch dies war bereits beschlossen: Man wollte es nicht am Fest selbst ausführen, sondern entweder nach dem Fest oder vor ihm. Das Letztere gefiel mehr und wurde von allen gewählt, als einer aus den Jüngern des Herrn selbst, Judas Iskariot, ihnen seine Dienste anbot (Mt 26,14-16; Lk 22,3-6). Sie einigten sich mit ihm über den Preis, und er versprach ihnen, seinen Lehrer und Herrn zu überliefern.

Nahe an Jesus heranzutreten war unmöglich. Da sagten sie aus der Mitte des Volkes, oder besser, sie schrien Ihm zu: "Meister, weise Deine Jünger zurecht" (Lk 19,39), dass sie Dich nicht König und Sohn Davids nennen.

"Ich sage euch", antwortete Christus ihnen sanftmütig, "wenn diese schweigen, werden die Steine schreien" (Lk 19,40). Wenn ihr so seelenlos und herzlos seid, dass ihr die Begeisterung des Volkes nicht verstehen könnt, so wisst: In einer solchen Stunde ist es leichter, Steine zum Reden zu bringen, als diese zum Schweigen.

In der Menge waren einige Pharisäer, und die Begeisterung des Volkes war ihnen schärfer als ein Schwert. Was bedeuten diese messianischen Rufe und königlichen Titel? Sind sie nicht gefährlich? Sind sie denn passend? Warum lässt Er sie zu?

"Meister, weise Deine Jünger zurecht." Er aber wollte sie nicht aufhalten. "Wenn diese schweigen", sagte Er zur Antwort, "werden die Steine schreien." Und die Pharisäer fühlten bei all ihrer Erbitterung unwillkürlich, dass sie machtlos waren, die Flut der Volksbegeisterung aufzuhalten.

"Ihr richtet nichts aus": gemeint sind die Maßnahmen, die bisher gegen Christus angewandt worden waren. Seht ihr, versteht ihr, habt ihr euch überzeugt, dass die bisher ergriffenen Maßnahmen wirkungslos sind, zu nichts führen und völlig untauglich sind? Sie stellen sich entschieden auf die Seite des Rates des Kajaphas (Joh 12,11.49ff.).

"Siehe, die ganze Welt geht Ihm nach": genauer heißt es, sie ist Ihm nachgegangen. Das bedeutet: Sie ist von uns abgefallen, aus dem Gehorsam gegen uns herausgetreten, hört nicht auf uns und ist Sein Nachfolger geworden.

"Die ganze Welt": in dem Ausdruck klingt Hoffnungslosigkeit und Verzweiflung mit, gewiss mehr aus Angst geboren als aus der Wirklichkeit. Das ganze Volk, so scheint es ihnen, sowohl die Bewohner Jerusalems als auch die Fremden, seien Seine Nachfolger geworden. Folglich, so schließen sie, müssen entschiedenere Maßnahmen ergriffen werden. Sonst wird eintreten, was Kajaphas gesagt hatte (Joh 11,49-50).

Jedenfalls muss man aus dieser Übertreibung, "die ganze Welt", schließen, dass nicht nur die Jünger des Herrn bei Seinem Einzug jubelten. Vielmehr empfing Ihn eine gewaltige Volksmenge mit Begeisterung. Ach, die aus Angst geborenen Befürchtungen der Pharisäer erfüllten sich nicht. Nach wenigen Tagen rief das Volk schon nicht mehr: Hosanna...

„Hosanna!“, rief das Volk. „Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn, der König Israels! Hosanna in der Höhe!“ Das Wort „Hosanna“ bedeutet Rettung. Die Juden gebrauchten es als Ausruf der Freude bei feierlichen Anlässen, ähnlich unserem „Hurra“. Darum bedeutet „Hosanna in der Höhe“ den Wunsch, dass die Rufe der Freude und Begeisterung nicht nur hier gehört werden, sondern auch in der Höhe, im Himmel, dort, wo Gott ist.

Nicht wie ein zum Tod Verurteilter, sondern wie der König und Sieger über den Tod zog Christus, der Erlöser, in Jerusalem ein. Die Mitglieder des Synedriums mussten ihre Bosheit in sich unterdrücken. Sie beschlossen sogar, die Ausführung ihres Vorhabens auf die Zeit nach Pascha zu verschieben, wenn das Volk auseinandergegangen sein würde.

Doch Christus ging freiwillig in Leiden und Tod um unseres Heiles willen. Nach dem Willen der Vorsehung Gottes musste der Herr Jesus Christus vor Pascha leiden. Wie schwer musste es dem menschlichen Herzen Christi, des Erlösers, fallen, diesen Jubel des Volkes zu hören. Denn als Gott wusste Er, dass diese Freudenrufe in wenigen Tagen von boshaften Schreien abgelöst würden: Kreuzige! Kreuzige Ihn!

Den feierlichen Einzug des Herrn Jesus Christus in Jerusalem beschreiben alle vier Evangelisten, Mt 21,1-11; Mk 11,1-11; Lk 19,29-44; Joh 12,12-19. Erst aus ihrer Zusammenschau ergibt sich das Gesamtbild dieses ergreifenden Ereignisses im irdischen Leben Christi, des Erlösers.

Wie an diesem Tag, so blieb Jesus Christus auch an den drei folgenden Tagen, am Montag, Dienstag und Mittwoch, nicht über Nacht in Jerusalem. Er ging nach Bethanien, gewiss in das Haus des Lazarus.

Wie oft hatte der Herr ihnen angeboten, Buße zu tun und zu glauben. Zuletzt tat Er es bei der Auferweckung des Lazarus. Doch sie wollten nicht. Die aber wollten, wurden der Herde Gottes zugezählt.

Auch in diesem Augenblick, da das Volk sich freut und dem Herrn entgegengeht, zeigt die Schar der Verbitterten nicht das geringste sittliche Empfinden für das Gute. Sie bringt nur ihre Ohnmacht und Verzweiflung zum Ausdruck.

Zeichen und Wunder werden in Dtn 7,19 große Prüfungen genannt. Das hebräische mem, samech, he, masah, ist in der lateinischen Übersetzung mit probatio wiedergegeben. Solche Prüfungen waren sie für die Israeliten in der Wüste. Solche waren sie auch für deren Nachkommen in Palästina zur Zeit der Fleischwerdung Gottes, des Wortes.

Die Wunder und Zeichen des Herrn erfreuen die einen und erheben sie im Geist zu Gott, dem Allherrscher. Für die Pharisäer aber bedeuten sie nur Qual und Pein. Im Bewusstsein ihrer Ohnmacht rufen sie verbittert aus: „Es nützt nichts. Siehe, die Welt läuft Ihm nach!“

Dabei ahnten sie in diesem Augenblick nicht, dass der Herr nicht zur Königsherrschaft ging, sondern zu furchtbaren Leiden und zu einem qualvollen Tod. Sie ahnten nicht, dass die Macht des Fürsten der Finsternis herannaht. Sie ahnten auch nicht, dass ihr Herzenswunsch, den Herrn zu töten, nahe an seiner Erfüllung war.

Am allerwenigsten aber ahnten sie, dass sie sich selbst zugrunde richteten und mit sich ihr Volk in seiner nationalen Gestalt ins Verderben stürzten. Das Reich Gottes aber nahte, und das große Opfer ging zur Schlachtung.