Markus 15,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wann hat er seine Wunder vollbracht? - Am Sabbat, im Widerspruch zum Gesetz Mose, zur Verunreinigung unserer Glaubensüberzeugungen (Mt 12,2-8). Und was lehrt er? - Er greift alle Traditionen an (Mt 15,2), droht damit, den Tempel selbst zu zerstören (Mt 26,61) und hat alles Heilige mit seinen Worten verunglimpft, einschließlich der Hohepriester. Und wie führt er sein Leben? - Er speist und trinkt mit Zöllnern und Sündern (Mt 9,11; 11,19); er siedelt sich unter den Samaritern an (Joh 8,48); alle verachteten Menschen stehen hinter ihm. Und jemand wie er nennt sich selbst den Sohn Gottes! Wenn er wirklich der Messias wäre, hätte er dann einen derartigen Zustand erreicht, sich wie ein Sklave behandeln lassen und den Dienern des Herodes als Objekte der Verspottung gedient? Wo sind die Propheten Mose und Elia, die das Kommen des Messias voraussagen sollten (Joh 1,21)? Im Gegenteil, dieser Mann wird von seinem eigenen Jünger verraten: so wenig geschätzt von seinen eigenen Vertrauten! Wer kann den Messias aus Nazareth (Joh 1,46), aus dem Haus des Zimmermanns, erwarten? Nein, die törichten und anmaßenden Galiläer sind nicht in der Lage, uns einen König zu präsentieren: Jerusalem wird sich nicht vor Nazareth demütigen! Was ist die Freude über das Kommen des Messias? Ist es nicht die Überzeugung, dass er das Volk Israel von seinen Feinden befreien und den Thron Davids restaurieren wird (Lk 19,11)? Doch seht euch diesen Mann an: Ist er der Siegreiche Nachkomme Davids, der ängstlich auf die Gnade und das Urteil des römischen Soldaten wartet? Während seiner Freiheit rief er unaufhörlich: "Lasst uns dem Kaiser die Abgaben erbringen! Er ist der Messias, nicht der Messias der Juden, sondern der Messias Roms. Die Ehre des Volkes verlangt, dass er für die schändlichste Strafe plädiert. Seht ihr nicht, dass Pilatus uns verspotten will, indem er ihn unseren König nennt und seine Freilassung verlangt? Gott sei Dank, wenn der Herr uns nicht wegen der Sünden unserer Vorfahren gedemütigt hätte, hätten wir dem Unbeschnittenen gezeigt, wie man Israel schmäht! Achtet wenigstens die Ehre des Sanhedrins, des Tempels, des Namens des Gottes Israels - ihr Israeliten! Verflucht sei, wer auch nur ein Wort zugunsten des Sohnes Josephs spricht!" Auch die Taten Barabbas konnten entschuldigt und gemildert werden. Nichts hielt die Pharisäer davon ab, die Empörung, die er ausgelöst hatte, als patriotischen Eifer für das mosaische Gesetz und die Traditionen darzustellen. Zu jener Zeit waren Aufstände in Palästina nicht ungewöhnlich, und trotz der Unglücke, die sie mit sich brachten, sah das von politischen Illusionen geprägte Volk in den Aufständischen Menschen, in denen der Geist der Freiheit lebte, und glaubte, sie verdienten ein besseres Schicksal. Im Gegensatz dazu schien der Messias, der keinen Versuch unternahm, das Joch der Römer zu brechen, vielen als untreu.

Der Apostel Petrus konfrontierte die Juden erschüttert mit den Worten: "Ihr habt den Heiligen und Gerechten verleugnet und einen Mörder gefordert" (Apostelgeschichte 3,14). Selbst Pilatus war perplex, als er die Reaktion der Menge vernahm. Eine solche Entscheidung hatte er vor dem Aufruf seiner Frau nicht erwartet, und erst recht nicht danach. Was unternimmt Pilatus?

Doch die obersten Priester drängten weiterhin. Sie begannen, Jesus direkt für die Unruhen verantwortlich zu machen. Sie behaupteten, er verderbe das Volk und verbiete ihm, Cäsar Steuer zu zahlen. So zogen sie aus ihrem ursprünglichen Vorwurf Schlussfolgerungen und beharrten auf dieser Anschuldigung, indem sie erwähnten, dass Jesus mit einer solchen Lehre aus Galiläa gekommen sei.

Sie schürten die Stimmung des Volkes, um Barabbas zu fordern und das Vorhaben, Jesus zu vernichten, voranzutreiben. Aus den Worten des Evangelisten wird deutlich, dass die Hohenpriester und ihre Anhänger das Volk nicht nur dazu anstifteten, die Freilassung von Barabbas zu verlangen, sondern auch den Tod Jesu forderten. Nachdem sie das Volk auf diese Weise gegen Jesus aufgewiegelt und einen starken Verbündeten gewonnen hatten, traten die Hohenpriester und andere Mitglieder des Sanhedrins mit triumphierenden Gesichtszügen wieder an Lethostroton heran. Daraufhin stellte Pilatus erneut die Frage an die Menge: „Wen von den beiden soll ich euch freilassen?“ – Mit einer Stimme rief die Menge: „Barabbas.“

Als Zelot war er eifersüchtig auf den Tempel und das Gesetz, während der Galiläer die Gesetze verletzte und die traditionsbewussten Pharisäer und Schriftgelehrten provozierte. Mit dieser Argumentation bereitete man den Boden, sodass die Ältesten lautstark nach Barabbas riefen, was von der versammelten Menge aufgegriffen wurde, die ebenfalls forderte, dass Barabbas und nicht Christus freigelassen werden solle. Die Stimme des Volkes könnte als ein Spiegelbild seines inneren Gewissens angesehen werden, vergleichbar mit der Stimme Gottes. Doch wenn diese Stimme sich durch leidenschaftliche Aufregung äußert, kann sie auch als Stimme Satans verstanden werden, der oft versucht, die öffentliche Meinung für seine Zwecke zu nutzen. So erging es auch in diesem Fall, und Pilatus erkannte schnell, dass sein Plan gescheitert war. Die Welle der Rufe, unterstützt durch leidenschaftliche Gesten und Bewegungen, nahm zu, und die Stimmung drohte, in einen Aufstand umzuschlagen. Pilatus war solch dramatische Szenen gewohnt. Als er vor einigen Jahren mit dem Gedanken spielte, die römischen Standards nach Jerusalem zu bringen, erhob das Volk derart empörte Stimmen, dass selbst die Drohung mit dem Tod ihn nicht aufhalten konnte. Nun drohte sich die Situation ähnlich zu entwickeln. Pilatus begann zu zögern, das Gefühl für seine römische Legitimität, die Unschuld zu verteidigen und seine eigene Würde wichen dem Drang, diese unangenehme Angelegenheit schnell zu lösen - womit auch sein eigenes Interesse eine Rolle spielte. Es erschien ihm leichter, sich den verachteten Juden zu beugen, die vom römischen Philosophen Seneca als "das bösartigste und verfluchteste Volk" bezeichnet wurden. Gleichzeitig konnte er jedoch nicht ignorieren, was die Zwölftafelgesetze festlegten: "Man darf nicht auf das leere Geschrei des Volkes hören, wenn es den Freispruch der Schuldigen oder die Verurteilung der Unschuldigen fordert." Die Situation des Prokurators war kritisch. Hinzu kam ein weiterer Umstand, der ihn zusätzlich verwirrte. Als er, nachdem er den Ruf des Volkes gehört hatte, sich anschickte, wieder auf seinen Richterstuhl zu platzieren, kam ein Diener aus den Tiefen des Palastes mit einer Botschaft seiner Frau Claudia Procula. Nach römischem Recht durften die Frauen ihre Männer im Provinzdienst nicht begleiten; jedoch war diese strenge Regel unter Augustus gelockert worden. Trotz der kritischen Stimmen, die diese Idee ablehnten, war Procula, eine Proselytin des Judentums und fromme Römerin, nicht gleichgültig gegenüber den Angelegenheiten ihres Mannes. Sie verfolgte mit großem Interesse die Lehren des galiläischen Propheten und, als sie vom drohenden Unheil erfuhr, war sie deeply betrübt und hatte einen beunruhigenden Traum, in dem sie viel für ihn gelitten hatte. Sie drängte ihren Mann, ihm nichts zuzuleide zu tun, denn sie habe in ihrem Traum viel für ihn gelitten. Pilatus war in seiner Rolle als Richter nun zutiefst verunsichert. Während Träume trügerisch sein können, gibt es doch viele Römer, die von Aberglauben geprägt waren und den Traumdeutungen großes Gewicht beimessen. Pilatus war hin- und hergerissen und wusste nicht, wie er handeln sollte. Dennoch wusste er, dass er als römischer Amtsträger seine Autorität wahren musste. Dem Schreien des Pöbels nachzugeben, würde bedeuten, einen aufrührerischen Zeloten freizulassen und damit den öffentlichen Frieden und die römische Autorität zu gefährden. Die Freilassung des unschuldigen "Träumers" hingegen stellte eine Frage der absoluten Gerechtigkeit dar - ein Triumph der Wahrheit und Barmherzigkeit über die Eifersucht und den Hass der jüdischen Führer. Als Pilatus die wütenden Rufe hörte, in denen "Nicht er, sondern Barabbas" durchdrang, versuchte er erneut, an das gesunde Urteilsvermögen des Volkes zu appellieren. "Welchen der beiden soll ich euch freilassen?" Doch alle Versuche waren vergeblich. "Barabbas, Barabbas!", schrie die Menge wiederholt, angestachelt von den Hohenpriestern und Ältesten, die die Situation weiter anheizten. "Lasst ihn sterben und lasst Barabbas gehen!", rief die Menge mit empörter Inbrunst.