Matthäus 14,22Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Christus sandte sie unter dem Vorwand fort, die Menschenmenge anzuziehen, wollte jedoch selbst auf den Berg steigen. Er wollte uns lehren, dass wir nicht immer in der Menge verweilen sollten, noch sie gänzlich meiden – vielmehr sollen wir aus beiden Situationen Nutzen ziehen und entsprechend unserem Bedarf in Einsamkeit oder Gemeinschaft sein.

Lernen wir, mit Jesus zusammen zu sein, jedoch nicht um der materielle Gaben willen, damit wir nicht wie die Juden verurteilt werden. Er sagt: „Ihr sucht mich nicht, weil ihr ein Zeichen gesehen habt, sondern weil ihr das Brot gegessen habt und satt geworden seid“ (Joh 6,26). Daher vollbringt er nicht oft solche Wunder, sondern lediglich zweimal, um uns zu zeigen, dass wir nicht dem Leib dienen sollen, sondern uns vielmehr beständig an geistlichen Schätzen festhalten. Auch wir sollen diese Schätze suchen und, wenn wir sie empfangen haben, all unsere irdischen Sorgen ablegen.

Wenn die Juden, die ihre Häuser, Städte, Verwandten und alles hinter sich ließen, in der Wüste blieben und trotz Hungersnöten nicht von Jesus weg gingen, wie sollten wir dann, die wir zu einem solchen Tisch kommen, mehr Rücksicht auf die geistlichen Güter legen und die Sinnlichen meiden! Ihnen wurde nicht der Vorwurf gemacht, Jesus wegen des Brotes zu suchen, sondern weil dies ihr hauptsächlicher Beweggrund war. Wer die großen Gaben vernachlässigt und nach den kleinen, unwichtigen strebt, wird der großen Gedanken beraubt; im Gegenteil, wer die größeren Schätze liebt, erfährt auch die kleinen als Zusatz.

Lasst uns demnach nicht um die Vorzüge des Materiellen besorgt sein; betrachten wir sowohl den Erwerb als auch den Verlust solcher Dinge als gleichgültig, wie Hiob, der, auch wenn er im Besitz des Materiellen war, sich nicht an es klammerte und, beraubt, es nicht weiter suchte. Diese Güter (chrmata) sollten wir für unsere Bedürfnisse gebrauchen (chrhswmeqa) und nicht vergraben. Wie ein Künstler nur seine Kunst kennt, so weiß der Reiche oft nicht, wie man handwerklich arbeitet; deshalb sollte er lernen, seinen Reichtum gebührend zu verwenden, barmherzig zu den Armen zu sein – das ist eine Kunst, die weitaus besser ist als jede andere. Sie wird im Himmel praktiziert, mit dem Werkzeug der Güte und des Wohlwollens, und der Lehrer dieser Kunst ist Christus, gemeinsam mit seinem Vater. Deshalb heißt es: „Seid barmherzig, so wie euer himmlischer Vater barmherzig ist“ (Lk 6,36).

Diese Kunst, die so viel kostbarer ist als alle anderen, erfordert weder langen Aufwand noch viel Zeit; man muss nur den Willen dazu haben. Was ist das Ziel dieser Kunst? Es sind himmlische Segnungen, uneingeschränkte Herrlichkeit, geistliche Wohnstätten und unbeschreibliche Lichtquellen – all dies unterscheidet sie klar von anderen Künsten, die lediglich im diesseitigen Leben nützlich sind. Schon aufgrund dieser Überlegenheit im Vergleich zu den für unser Leben notwendigen Künsten wie Medizin oder Architektur ist sie weit besser als die Pflichten, die durch sorgfältiges Studium nicht einmal als Kunst gelten können.

Lassen Sie uns nicht Dinge betrachten, die überflüssig sind, wie zum Beispiel die Kunst des Kochens oder Würzens, die nur unnötige Ausgaben und Schaden für die Seele und den Körper bringen. So sollten auch andere Künste, die über das Notwendige hinausgehen, in ihrer Bedeutung geschmälert werden. Wo und wie man Gegenstände für den Erhalt des Lebens herstellt, ist wichtig; jedoch hat die Malerei, das Erzeugen von Mustern oder andere Üppigkeiten in der Heutigen Zeit wenig Nutzen.

So wie es in vielen Handwerken ist, gibt es auch bei den Schuhmachern und Webern Überflüssiges – allerhand Pracht, die nur zur Schau dient. Solange sie notwendige Dinge schaffen, sollen sie Kunst sein, aber wenn sie ablenkende Auswüchse produzieren, die über das essentielle Maß hinausgehen, verlieren sie ihren Wert. Wer den alten Männern individuell ausgedrückt auf die Frauen- und Kindermode abzielt, wird bald alle Scham verlieren und dem unmerklichen Abfall anheimfallen. Verhalten die Väter sich nicht entsprechend, sie sind deshalb indirekt mitschuldig an dieser Schmach.

Wenn wir hierüber nachdenken, sollen wir die Heiligkeit des guten Joseph im sinnlichen Verzicht ins Auge fassen. Möge er, dessen Tugenden uns inspirieren, uns den gleichen himmlischen Kronen unter der Gnade und der Güte unseres Herrn Jesus Christus, dem Vater und dem Heiligen Geist, näherbringen. Amen.

Der andere Grund ist, dass Christus, wie nun erläutert wird, allein auf den Berg gehen wollte, um zu verdeutlichen, dass es nicht immer nötig ist, bei den Menschen zu sein, noch sie ständig zu meiden, sondern dass beide Ansätze fruchtbar sein können. Daher verlassen auch wir die Städte mit ihren Vergnügungen, um Christus ungehindert nachzufolgen, der uns in die Wüste, das heißt in Stille und Ruhe, führt. So bleiben wir bei Ihm, der uns alles lehrt, was zur Heilung beiträgt, damit wir durch Fasten und Enthaltsamkeit von den Leidenschaften erfüllt werden mit göttlicher Gnade.

3,5). Ist eine solche Prüfung nicht eine Quelle der Freude? (Hiob 40,3.) Genau das sagte der Herr zu Hiob, als er ihn von seinem Kummer über die Versuchung befreite: "Meinst du, ich hätte dich anders geschaffen, damit du gerecht bist?" (Hiob 40,3). Was ist also die Botschaft des Herrn an ihn? - Er prüfte deinen Glauben an mich während der Zeiten deines Wohlstands und bewies damit deine Gerechtigkeit, indem du all diese Gaben in Übereinstimmung mit meinem Willen verwendet hast. Und als du in einer Notlage warst, als du in Krankheit, Schmach und Armut lebtest, hast du dich ebenfalls gerecht erwiesen, indem du gesagt hast: "Wenn wir Gutes aus der Hand des Herrn empfangen, sollten wir dann nicht Böses erleiden?" (Hiob 2,10). Woher kommt also die Geduld in der Versuchung? – Sie resultiert aus der Erkenntnis, dass sie zur Prüfung unseres Glaubens an Gott dient; die Versuchungen sind somit gleichsam Mittel zur Erprobung der Gläubigen. Daher fügt Jakobus, der Bruder des Herrn, hinzu: "Die Anfechtung eures Glaubens bewirkt Geduld; die Geduld aber", sagt er, "bewirkt vollkommenes Ausharren." Wenn Versuchungen auf euch zukommen, lasst nicht eure tugendhaften Taten zunichte werden, sondern ergänzt sie mit der Geduld zu vollkommener Tugend. Da der Mensch durch Dinge, die nicht seinem Willen unterliegen, nicht vollendet wird, ist es notwendig, dass das, was von seinem Willen abhängt, mit ihm zusammenwirkt, wie Klugheit, Gerechtigkeit, Liebe zu Gott und zum Nächsten sowie deren Ausdrucksformen, denn auch diese sind zur Vollkommenheit erforderlich. Deshalb betont der göttliche Apostel in seinem Brief: "Die Geduld aber ist ein vollkommenes Werk, damit ihr vollkommen und vollständig seid und es euch an nichts mangelt." Dies sagt er ausdrücklich, als wollte er uns mitteilen: "Wenn ihr euren Glauben an Gott vervollständigen wollt, dann ertragt nicht nur die äußeren Schwierigkeiten standhaft, sondern strebt auch aus eigenem Antrieb nach gottgefälligen Taten, auch wenn sie mit Mühen verbunden sind; denn leidvoller Einsatz für das Gute bringt den Menschen zur Vollkommenheit in Gott." Warum hat er nicht gesagt: "Freut euch, wenn ihr Gutes tut", sondern: "wenn ihr in Versuchung geratet"? – Weil das Handeln in Tugend in unserer Macht steht, während das Eintreten in Versuchungen außerhalb unseres Einflusses liegt. Da es ohne Versuchungen weder Vollkommenheit noch die Entdeckung des Glaubens gibt, soll sich derjenige, der nach dem vollendeten Glauben strebt, freuen, wenn er in Versuchungen gerät, so wie jemand, der eine Quelle der Vollkommenheit gefunden hat. Denn die Versuchungen sind für die im Glauben Vollkommenen nützlich, um ihre Vollkommenheit sichtbar zu machen; noch bemerkenswerter ist, dass diese Prüfungen selbst die Unvollkommenen anspornen, zur Vollkommenheit zu gelangen, wie uns das heutige Evangelium lehrt. Wir wollen dies auch gleich zu Beginn euch nahebringen: "Zu jener Zeit befahl Jesus seinen Jüngern, in das Schiff zu steigen und auf dem Land zu warten, bis er die Völker entlassen hatte. Und nachdem er die Völker entlassen hatte, ging er allein auf einen Berg, um zu beten" (Matthäus 14:22, 23). Welche "Zeit" ist hier gemeint? Es ist die Zeit, als er mit fünf Broten und zwei Fischen fünftausend Männer samt Frauen und Kindern so reichlich speiste, dass sogar noch zwölf Körbe mit Überschüssen eingesammelt wurden – wie wir letzten Sonntag in der Kirche hörten. Man könnte sich fragen: Warum zwang der Herr die Jünger, in das Boot zu steigen? Vielleicht, um die äußeren Gegebenheiten für sein vorgehabtes Werk vorzubereiten. Es wäre jedoch verwunderlich, wenn er die Jünger nicht gezwungen hätte, im Boot zu sitzen. Denn als er durch seine Taten ein Beispiel für alles Gute geben wollte, musste er, nachdem er gezeigt hatte, wie man Gemeinschaft mit den Menschen hat, damit ihre Seelen und Körper profitieren, auch demonstrieren, wie man Gemeinschaft mit Gott erfährt, indem man sich geistlich zu ihm erhebt und sich von allem Weltlichen löst. Die Einsamkeit, die Wüste und die Stille laden dazu ein. Die Jünger liebten es, immer bei ihm zu sein und waren selten von ihm getrennt; wie hätte er also allein auf den Berg gehen können, wenn er sie nicht gezwungen hätte, in das Schiff zu steigen und vor ihm auf die andere Seite zu fahren? Es ist jedoch auch noch etwas anderes darin zu erkennen. Nachdem er das Volk in wunderbarer Weise geheilt, gelehrt und gesättigt hatte, ließ er sie gehen und stieg auf den Berg, während er seine Jünger dazu drängte, sich den Wellen des Meeres anzuvertrauen. Ebenso, nachdem er durch die Menschwerdung unsere Natur geheilt und uns geistlich gesättigt hatte, sandte er seine Jünger in die ganze Welt - gleichbedeutend mit dem Eintreten in das weitreichende Meer der Völker voller Prüfungen, in das sie gesandt wurden, wie in ein Schiff, begleitet vom Evangelium und der Kirche im Geist des Evangeliums. Er sandte sie nicht nur, sondern zwang sie auch. Wer den Bericht von Johannes, dem geliebten Theologen Christi, kennt und versteht, warum die Bedrängnis über Stephanus und die anschließenden Verfolgungen zugelassen wurden, der erkennt, was ich meine: Denn die Jünger wollten Jerusalem nicht verlassen, wurden jedoch durch die Verfolgung gezwungen, sich in alle Welt zu verstreuen und erfüllten damit ihre Mission.

Lasst uns ihn festnehmen und ihn zum Fest nach Jerusalem führen, um ihn dort zum König zu erklären und die unliebsame Herrschaft der Römer zu beenden. So könnten die Gedanken der Menge gewesen sein, die Jesus umgab. Die Ansammlung war so enthusiastisch, dass sie bereit war, ihren Plan in die Tat umzusetzen, doch dann beruhigten sie sich und ließen Jesus in Ruhe. Als die Menschenmenge zu oszillieren begann, forderte Jesus seine Jünger auf, in das Boot zu steigen und auf die andere Seite des Gewässers zu fahren, während er selbst zu den Menschen ging, sie beruhigte, sie in Frieden entließ und dann auf den Berg stieg, um sich im Gebet zu sammeln. Aus der Erzählung des Evangelisten Johannes könnte man schließen, dass Jesus sich sofort zurückzog, als er von ihren Absichten erfuhr, ihn zum König zu machen. Doch diese Schlussfolgerung würde den Berichten der anderen Evangelisten widersprechen, die einige Einzelheiten zu Jesu Abreise auf den Berg mitteilen. Matthäus und Markus berichten, dass Jesus zunächst die Apostel aufforderte, in das Boot zu steigen und auf die andere Seite zu fahren, während er selbst am Ufer blieb, um die Menge zu entlassen; nach deren Entlassung stieg er dann auf den Berg, um alleine zu beten, wie Matthäus und Markus es festhielten.

Zudem sollte man nicht annehmen, dass Jesus Christus, der gekommen ist, um die Menschen von der Sünde zu befreien und sein Leben für sie zu geben, sich vor einer aufgeregten Menschenmenge verstecken konnte, die in einem solchen Zustand zu unüberlegten Handlungen neigte. Man kann annehmen, dass er, der mit fünf Broten und zwei Fischen Tausende speisen konnte, auch die Menge beruhigen konnte. Er, der den wütenden Wellen und Stürmen gehorcht hatte und unversehrt durch die aufgebrachte Menge der Nazarener ging, die ihn von einer Klippe stürzen wollten, konnte auch furchtlos zu den Menschen am Ufer treten und durch sein Wort ihre erregten Gefühle besänftigen. So handelte er zuerst, indem er die Menge entließ und dann auf den Berg stieg, um zu beten. Es gibt keinen Konflikt zwischen den Berichten des Johannes und denen von Matthäus und Markus: Der Evangelist Johannes weist nicht darauf hin, dass Jesus die Apostel zwang, in das Boot zu steigen und zu fahren; er erwähnt lediglich, dass sie bei Einbruch der Dunkelheit in das Boot stiegen und über das Meer fuhren. Er geht nicht auf diesen Zwang ein und erwähnt nicht, dass Jesus die Leute gehen ließ, nicht weil es nicht geschah, sondern weil er es als nicht notwendig erachtete, die besonderen Einzelheiten des Wunders der Speisung mit den fünf Broten zu erläutern. Der Evangelist Johannes beabsichtigt, die Berichte der ersten drei Evangelisten zu ergänzen, und spricht entweder gar nicht über das, was die anderen ausführlich schildern, oder fügt in knapper Form Details hinzu, um einen Zusammenhang zu einem späteren Ereignis herzustellen, das die ersten Evangelisten nicht berichteten. Dies war auch hier der Fall: Der folgende Dialog Jesu über das Brot des Lebens wird nur von Johannes wiedergegeben, und da es notwendig war, diesen Dialog mit dem vorangegangenen Wunder der Speisung in Verbindung zu bringen, schildert der Evangelist Johannes diesen kurz. Andernfalls hätte er nicht die Notwendigkeit gesehen, zu wiederholen, was die anderen ausführlich beschrieben hatten. Doch durch seinen Bericht über das Wunder ergänzt er die Erzählungen um eine von den anderen Evangelisten ausgelassene Einzelheit über den Wunsch der Menge, Jesus zum König auszurufen.

Jesus sollte also zum König, sprich zum Messias, ausgerufen werden. Er ist tatsächlich der Messias, wie ihn die Propheten angekündigt haben. Warum zögerte er? Warum wollte er nicht, dass die Menschen ihn jetzt als Messias anerkennen? Weil nicht nur die Menge, sondern auch seine engsten Jünger, selbst die Apostel, noch falsche Vorstellungen vom Messias hatten. Sie alle dachten, dass der verheißene Erlöser ein irdischer König und Eroberer sein würde, der die ganze Welt für die Juden erobern wollte; niemand konnte diese Vorurteile entkräften, und es wurde nicht einmal in Erwägung gezogen, dass das Reich des Messias ein geistliches Reich sein könnte. Nach dem Verständnis der Menschen wäre die Proklamation Jesu zum König daher nichts anderes als ein offener Aufstand gegen die Autorität des römischen Kaisers gewesen.

Die Apostel konnten nicht anders, als mit der Menge sympathisieren, die Jesus zum König ausrufen wollte, insbesondere da sie erfreut über die Erhöhung ihres Meisters waren. Sie hätten sich der Volksbewegung anschließen und mit ihr handeln können. Jesus wies sie daher sofort an, in ein Boot zu steigen und ohne ihn auf das gegenüberliegende Ufer zu fahren, während er sich selbst zur Menge begab. Die Apostel stiegen in das Boot und fuhren allein, ohne Jesus, auf die andere Seite des Gewässers. Johannes sagt, dass sie nach Kapernaum fuhren, Markus hingegen berichtet, dass Jesus die Apostel zwang, nach Bethsaida weiterzufahren; Matthäus erwähnt lediglich das andere Ufer. Daraus ergibt sich die Frage: Wohin gingen die Apostel, und wo fand die Speisung der Menge statt? Die Jünger des Johannes berichteten Jesus von dem Tod ihres Lehrers, während er sich in Kapernaum aufhielt; daraufhin segelte Jesus mit den zurückkehrenden Aposteln zu einem öden Ort in der Nähe von Bethsaida (Lukas 9,9-10). Dort folgte die Menge ihm nach, und als die Apostel von diesem einsamen Ort mit dem Boot nach Kapernaum oder Bethsaida zurückkehrten, die am selben Ufer lagen, ist zu erkennen, dass Jesus, nachdem er vom Tod seines Vorläufers erfahren hatte, sich mit seinen Aposteln in die Nähe von Bethsaida-Julia, nordöstlich des Genezarethsees, zurückzog. Die Apostel kehrten jedoch allein zum gegenüberliegenden Ufer, dem Nordwestufer, zurück, wo nicht weit voneinander entfernt zwei Städte lagen: Bethsaida am Meer und Kapernaum. Somit geschah das Wunder der Speisung der Menge mit fünf Broten und zwei Fischen am menschenleeren Nordostufer des Genezarethsees, dessen nächstgelegene Stadt Bethsaida-Julia war.

Jesus nahm die unübersehbare Aufregung wahr und erkannte die Gefahr, dass die Begeisterung des Volkes in Gewalt umschlagen und sein Abschied durch eine offene Rebellion gegen die römische Autorität und den Versuch, ihn zum König zu machen, beschleunigen könnte. Er bemerkte auch, dass diese weltliche und riskante Erregung nicht nur seinen Jüngern fremd war. Daher war entschlossenes Handeln erforderlich. Er setzte seine Autorität ein, um seine Jünger dazu zu bewegen, in ein Boot zu steigen und ihm über den See in Richtung Kapernaum oder westlich von Bethsaida zu folgen. Es war sogar notwendig, sie dazu zu drängen, denn sie wollten ihn nicht inmitten der euphorischen Menge an diesem abgelegenen Ufer zurücklassen, sondern waren unruhig, da sie dachten, dass ihm etwas Bedeutendes geschehen würde. Auf der anderen Seite fiel es ihm leichter, die Menschen wegzuschicken, als sie sahen, dass selbst seine engsten Vertrauten und Jünger von ihm entfernt wurden.

In anderen Situationen zieht es Christus vor, nachdem er Wunder gewirkt hat, die Menschen und seine Jünger von sich wegzuschicken. Dies erinnert uns daran, dass wir uns nicht nach menschlichem Ruhm sehnen und keine Menschenmengen an uns binden sollten. Stattdessen sollten wir beides – Einsamkeit und Gemeinschaft – ausnutzen, je nach unseren Bedürfnissen (Zlat.). "Auf die andere Seite" bedeutet hier das Land Gennesaret (Mt 14,34), in der Nähe von Kapernaum, während die Speisung in der Nähe von Bethsaida, nordöstlich des Sees, stattfand. Der Herr selbst wollte also zuerst dorthin und folgte dann seinen Jüngern. Indem er das Volk in Frieden gehen ließ, beruhigte er den entstandenen Tumult unter ihnen (Joh 6,14-15).