Matthäus 15,4Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Mit anderen Worten: Wenn ein bedürftiger Vater oder eine bedürftige Mutter ihren Sohn um Unterstützung bittet, suchen die Juden aus Angst vor dem Gesetz oft einen Vorwand, um nicht zu geben. Sie behaupten dann, man solle Gott das schenken, was für die Eltern bestimmt ist, damit der gottesfürchtige Vater vor dem an das Göttliche Geäußerten zurückschreckt. Diese Einstellung ist eine menschliche Gewohnheit, die die Gier rechtfertigen will, während die göttliche Überlieferung festlegt, dass es notwendig ist, die Eltern zu versorgen. Wenn ein Verstoß gegen die Pflicht gegenüber einem Elternteil nach göttlicher Anordnung mit dem Tod bestraft wird (2. Mose 21,17), wie viel schmerzhafter ist dann das Leiden eines hungernden Elternteils im Vergleich zum Tod? Der Herr kritisiert die eitlen Gesten der Angeberei. Viele geben, um das Lob der Menschen zu gewinnen, und machen der Kirche Geschenke, die sie von ihren Angehörigen nehmen, während die Nächstenliebe mit den eigenen Pflichten beginnen sollte. Zuerst gebt den Eltern, dann den Armen, und auch dem Priester von den irdischen Gütern, die ihr in Fülle habt, damit ihr von ihm die geistigen Gaben erhaltet, die euch fehlen. Denn wer ehrfurchtsvoll handelt, wird auch Ehre erlangen. Denkt daran, dass der Empfangende auch gibt; er empfängt nicht wie ein Bedürftiger, sondern in der Absicht, im Überfluss zurückzugeben. Gebt dem Armen, damit er Ruhe findet, denn auch ihr werdet Frieden finden, wenn ihr den Armen in eurer Mitte unterstützt. Die Heilige Schrift lehrt, die Eltern zu ehren, aber es kann auch notwendig sein, sie zu verlassen, wenn sie der Frömmigkeit eines gottesfürchtigen Herzens im Weg stehen.

Markus, der sein Evangelium für römische Christen verfasste, die mit jüdischen Bräuchen nicht vertraut waren, bietet einige Erläuterungen an. So erklärt er, was es bedeutet, mit unreinen Händen Brot zu essen, und beschreibt die pharisäischen Vorschriften bezüglich der Waschungen ausführlich. Bevor Matthäus die Jünger auffordert, das Gleichnis zu deuten, hebt er besonders die Antwort des Herrn hervor, als ihm berichtet wird, dass die Pharisäer an seiner Lehre über den Verrat der Ältesten Anstoß genommen haben. Sowohl diese Antwort als auch die Erklärung des Gleichnisses fanden nach Markus im Hause und nur im Kreis der Jünger statt. Es gibt lediglich Unterschiede in der Reihenfolge der Aussagen Jesu an die Pharisäer. In Reaktion auf den Vorwurf der Pharisäer an die Jünger, gegen die Überlieferungen der Ältesten zu verstoßen, weil sie sich vor dem Essen nicht die Hände waschen, erläutert Jesus, dass die Traditionen der Ältesten oft menschliche Erfindungen sind, die den Menschen eingefallen sind, um die Gebote Gottes zu umgehen. So verlangt das Gesetz, dass man Vater und Mutter ehrt und sieht für die Missachtung der Eltern die Todesstrafe vor (Ex. 20:12; Ex. 21:17). Die Pharisäer hingegen sagten, wer zu Vater oder Mutter sagt: "Lass es sein" – ein Korban, also eine Gabe an Gott (an den Tempel) von dem, was man für sich selbst verwenden würde – sei von der heiligen Pflicht befreit, die Eltern zu ehren und zu unterstützen. In dieser Bevorzugung der Gebote Gottes gegenüber den menschlichen Vorschriften und in der genauen Einhaltung der Regeln hinsichtlich des Körpers erfüllt sich das Wort des Propheten Jesaja über seine Zeitgenossen (Jesaja 29,13 in der LXX). Diese beiden Gedanken werden in Markus jedoch in umgekehrter Reihenfolge dargestellt.

Gleichzeitig wurden die Eltern mit der Begründung, einer Pflicht gegenüber Gott nachzukommen, beleidigt, und Gott hingegen wurde durch den Anspruch auf Pflicht gegenüber den Eltern geringgeschätzt.

Der Evangelist Markus beschreibt, was Mose sagte: "Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren" und: "Wer seinem Vater oder seiner Mutter etwas Böses sagt, der soll des Todes sterben" (Mk. 7,10). "Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren" ist das fünfte Gebot Gottes, das am Sinai von Mose verkündet wurde, und die Strafen für das Verleumden der Eltern sind ebenfalls in den Gesetzen des Mose verankert. Markus gibt die Worte des Herrn sowohl über das Gesetz Gottes als auch über das von Mose in einem Vers wieder. Da das Gesetz Gottes, wie es in den Zehn Geboten niedergelegt ist, dem jüdischen Volk durch Mose verkündet wurde, verweist der Evangelist Markus auf beide Gesetze und erklärt sie als von Mose vermittelt.

Darüber hinaus bringt Markus die vorhergehenden Worte des Herrn im Einklang mit dem Bericht des Evangelisten Matthäus wieder: "Ist es recht, dass ihr das Gebot Gottes außer Kraft setzt, um eure Traditionen zu wahren?" (Matthäus 15,3). Beide Evangelisten geben also die Worte des Herrn über das Gebot Gottes wieder, das von den Pharisäern und Schriftgelehrten zugunsten ihrer Tradition außer Kraft gesetzt wurde. Das Gebot Gottes steht im Vordergrund, denn der Herr spricht es eindeutig aus. Da das Gebot, die Eltern zu ehren, als göttlich anerkannt ist und nur dieses von den Schriftgelehrten und Pharisäern ignoriert wurde, während das mosaische Gesetz über die Strafe für respektloses Reden über die Eltern unberührt blieb, lässt sich annehmen, dass der Herr folgendes gesagt hat: Gott hat geboten: Ehre deinen Vater und deine Mutter, und Mose hat gesagt: Wer Vater oder Mutter etwas Böses sagt, soll des Todes sterben. Mit dieser Klarstellung der Worte des Herrn sollte es keine Widersprüche in den Berichten der Evangelisten geben, und die Befürworter der Todesstrafe können sich nicht auf die vermeintliche Zustimmung des Herrn stützen.

Indem Christus die Nächstenliebe zu unseren Mitmenschen, selbst zu unseren Feinden, gebietet und uns die Verantwortung auferlegt, die Sünder zu retten und die Verlorenen zu suchen, kann er die Todesstrafe nicht gutheißen. Diese Strafe führt den Sünder nicht zur Erlösung und hindert ihn eher daran, zur Herde Christi zurückzukehren.

Denn Gott hat geboten: 'Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren'; aber ihr sagt: 'Wenn jemand zu seinem Vater oder seiner Mutter erklärt: 'Was von mir kommen sollte, das sei Gott geweiht', der soll seinen Vater und seine Mutter nicht ehren.'“ Das bedeutet, dass wenn Eltern von ihren Kindern die ihnen zustehende Ehre und Unterstützung einforderten, es laut pharisäischer Auslegung ausreichte, einen Teil des Vermögens, das eigentlich für ihre Versorgung vorgesehen war, lediglich verbal als dem Tempel oder Gott geweiht anzuerkennen, um sich somit von der Pflicht zu befreien, sie zu unterstützen. Diese tiefgreifende Heuchelei wurde von Christus scharf kritisiert.

"Und ihr sagt", gemäß euren überlieferten Traditionen, "wenn jemand sagt" und so weiter: Es war unter den Juden üblich, verschiedene Gegenstände ihres Besitzes Jehova zu weihen. Das Gesetz verlangte, dass all diese Gegenstände, die Gott als Opfer versprochen wurden, auch tatsächlich ihm dargebracht werden sollten (Deuteronomium 23:21-23). Es entwickelte sich die Tradition, dass die Gabe an Gott wichtiger sei als eine Gabe an naheliegende Angehörige wie die Eltern, sodass es nicht erforderlich sei, den Eltern etwas zu schenken, solange diese Gegenstände als Opfer für Gott gewidmet waren. So lehrten die Pharisäer die jungen Männer, ihre Väter unter dem Vorwand der Frömmigkeit geringzuschätzen. Wenn ein Elternteil den Sohn bat: 'Gib mir dieses Schaf oder einen Stier oder etwas anderes', antworteten sie: 'Das, was du von mir nutzen möchtest, widme ich Gott als Gabe; deshalb kannst du es nicht haben.' Somit geschah ein doppeltes Unrecht: Gott wurde nicht geehrt, und den Eltern wurde unter dem Vorwand der Opferung an Gott das Nötige vorenthalten, wodurch die Eltern unter dem Vorwand der Pflicht gegenüber Gott beleidigt wurden, während Gott seinerseits unter dem Vorwand der Pflicht gegenüber den Eltern verletzt wurde (Chrysostomus, vgl. Theophilus). Folglich verletzten die Pharisäer nicht nur sich selbst, sondern lehrten auch andere, im Namen der Frömmigkeit gegen das Gebot Gottes zu handeln. Der Herr verurteilt hier gewiss nicht das Darbringen von Gaben an Gott, denn das Evangelium fordert dies ebenso wie das Gesetz. Der Heiland selbst lobte die Witwe, die zwei Scherflein in den Opferkasten der Gemeinde gab (Markus 12,44). Er kritisiert lediglich die Übertreter des Gebotes Gottes, die unter dem Vorwand der Frömmigkeit ihren Eltern das vorenthalten, was für sie notwendig und wesentlich ist.

Gott hat geboten und gesagt: Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren, und wer seinen Vater oder seine Mutter verletzt, der soll des Todes sterben. Ihr jedoch sagt: Wenn jemand zu seinem Vater oder seiner Mutter sagt: 'Korban', das bedeutet, eine Gabe Gottes, die du von mir erhalten solltest, so darf er seinen Vater und seine Mutter nicht ehren; und ihr lasst ihn nichts gegen seinen Vater oder seine Mutter tun." Der Herr bezog sich auf das fünfte Gebot der Zehn Gebote und verwies auf die Worte des Gesetzes als Beispiele. Es war der Brauch der Juden, Gott freiwillige Gaben aus ihrem Besitz zu widmen, und diese Gelübde waren verbindlich. Die Pharisäer lehrten, wie der heilige Johannes Chrysostomus erklärt, die jungen Männer, unter dem Vorwand der Frömmigkeit ihre Eltern zu vernachlässigen. Wenn ein Elternteil zu seinem Sohn sagte: "Gib mir das Schaf oder den Stier oder etwas anderes, was du hast", antworteten sie: "Das, was du von mir haben möchtest, weihe ich Gott, und du kannst es nicht erhalten." So entstand ein doppeltes Unrecht: Sie opferten nicht wirklich Gott, und ihre Eltern wurden, unter dem Vorwand, Gott zu dienen, ihrer Geschenke beraubt. Die Eltern wurden durch die vermeintliche Pflicht gegenüber Gott beleidigt, während Gott unter dem Vorwand der Verpflichtung gegenüber den Eltern geringgeschätzt wurde.