Matthäus 15,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn jemand Geld verlieh und dann bemerkte, dass der Schuldner in Verzug geriet und nicht zurückzahlte, meinte der Gläubiger: "Korvan", was bedeutet, dass das, was du mir schuldest, ein Geschenk ist, das Gott geweiht wurde. Auf diese Weise wurde der Schuldner wie ein Schuldner Gottes und gab wider Willen seine Schulden ab. Auch die Pharisäer lehrten ihre Kinder, auf die gleiche Weise zu verfahren.

Viele, die Schulden hatten und nicht bereit waren, das ihnen Anvertraute zurückzugeben, übergaben es den Priestern, damit das Geld für den Tempeldienst und ihre eigenen Bedürfnisse verwendet werden konnte. Der Ausdruck: "Die Gabe, die von mir ist, soll euch helfen", könnte kurz zusammengefasst die folgende Bedeutung haben: Ihr ermutigt die Kinder, ihren Eltern zu sagen: "Vater, Mutter! Das Geschenk, das ich Gott antragen möchte, verwende ich für euren Unterhalt, und es wird euch nützen." So leben Vater und Mutter, die besorgt sind, etwas zu nehmen, das - wie sie wissen - für Gott bestimmt ist, lieber in Entbehrung, als sich von dem zu ernähren, was geweiht ist.

Dies bedeutet: Wenn ein bedürftiger Vater oder eine bedürftige Mutter ihren Sohn um Unterstützung bittet, ist es unter den Juden üblich, aus Furcht vor dem Gesetz einen Vorwand zu finden, um nicht helfen zu müssen, indem sie sagen: "Schenke Gott, was du von mir brauchst", damit der gottesfürchtige Vater zögert, das anzunehmen, was Gott zugedacht ist. Diese Praxis ist das Ergebnis menschlicher Berechnung, die ihre Gier rechtfertigen wollen, während das Gebot Gottes lehrt, dass die Versorgung der Eltern notwendig ist. Wenn ein Verstoß gegen das göttliche Gebot gegen einen Elternteil mit dem Tod bestraft wird (2. Mose 21,17), wie viel mehr ist dann das Leiden eines Elternteils durch Hunger schmerzhaft als der Tod. Der Herr kritisiert die eitlen Arrangeure des Lobes. Viele spenden, um das Wohlwollen der Menschen zu gewinnen, während sie der Kirche das geben, was sie von ihren Angehörigen abgeben, obwohl die Nächstenliebe zuerst den eigenen Pflichten gegenüberkommt. Gebt zuerst euren Eltern, spendet auch für die Bedürftigen, gebt auch dem Priester von dem, was ihr im Überfluss besitzt, sodass ihr durch ihn die geistlichen Gaben empfangt, die euch fehlen; denn wer ehrt, wird geehrt. Behaltet im Sinn, dass der Gebende, wenn er empfängt, in der Absicht gibt, reichlicher zurückzuzahlen. Unterstützt den Armen, damit auch ihr Erholung findet, indem ihr den Bedürftigen unter euch gebt. Die Schrift lehrt, die Eltern zu ehren, aber auch, sie zu verlassen, wenn sie dem Glaubensweg einer gottesfürchtigen Seele im Wege stehen.

Markus, der sein Evangelium für römische Christen schrieb, die mit jüdischen Bräuchen nicht vertraut waren, bietet einige Erklärungen an. So erläutert er, was es bedeutet, mit unreinen Händen Brot zu essen, und beschreibt detailliert die pharisäischen Regeln hinsichtlich der Waschungen. Bevor Matthäus die Jünger auffordert, das Gleichnis zu deuten, berichtet er insbesondere von der Reaktion des Herrn auf die Nachricht, dass die Pharisäer über seine Lehre zum Verrat der Ältesten entrüstet waren. Sowohl diese Antwort als auch die Erklärung des Gleichnisses geschahen nach Markus im Haus, im Kreis der Jünger allein. Weitere Unterschiede zwischen den Evangelisten zeigen sich nur in der Reihenfolge der einzelnen Aussagen in der Rede Christi an die Pharisäer. So antwortet Christus auf den Vorwurf der Pharisäer an seine Jünger, sie würden gegen die Traditionen der Ältesten verstoßen, indem sie sich vor dem Essen nicht die Hände waschen: a) die Traditionen der Ältesten sind oft menschliche Erfindungen, die sich Menschen ausgedacht haben, um die Gebote Gottes nicht zu erfüllen; beispielsweise gebietet das Gesetz, Vater und Mutter ehren, und droht bei Missachtung mit dem Tod (Ex. 20,12; Ex. 21,17). Die Pharisäer sagten jedoch, wer zu Vater oder Mutter sage: „Lass es sein“, ein korban (aramäisches Wort), was eine Gabe an Gott (an den Tempel) von dem bedeutet, was man für den eigenen Zweck verwenden würde, ist von der heiligen Pflicht, die Eltern zu ehren und ihnen zu helfen, befreit (Matthäus 3-6). b) In dieser Bevorzugung der Gebote Gottes gegenüber den menschlichen Traditionen und in der akribischen Einhaltung der Vorschriften über den Körper erfüllte sich, was einst der Prophet Jesaja über seine Zeitgenossen sprach (Jesaja 29,13 in der LXX). Diese beiden Gedanken bei Markus werden in umgekehrter Reihenfolge dargestellt.

Wenn ein Vater seinen Sohn ansprach: "Gib mir das Schaf, das du hast, oder das Kalb oder etwas anderes", antworteten sie: "Was du von mir verlangst, widme ich Gott als Geschenk, und es gehört dir nicht." Dies führte zu einem doppelten Unrecht: Gott wurde nicht geweiht, und den Eltern wurde unter dem Vorwand der Opferung Gottes die Unterstützung vorenthalten; dazu wurden die Eltern, unsachgemäß im Namen der Pflicht gegenüber Gott behandelt, und Gott selbst wurde im Namen der Pflicht gegenüber den Eltern beleidigt.

Die Evangelien berichten: Denn Mose verkündete: "Ehre deinen Vater und deine Mutter", und: "Wer seinem Vater oder seiner Mutter etwas Böses sagt, der soll des Todes sterben" (Markus 7,10). "Ehre Vater und Mutter" ist das fünfte Gebot Gottes, das am Sinai durch Mose gegeben wurde; und: "Wer Vater oder Mutter etwas Böses sagt, soll bestraft werden" ist eines der Gesetze, die Mose erlassen hat. Der Evangelist Markus verkündet in einem Vers die Worte des Herrn über Gottes Gesetz sowie das des Mose; und da das göttliche Gesetz, wie in den Zehn Geboten am Sinai niedergelegt, dem jüdischen Volk von Mose übermittelt wurde, nennt Markus diese beiden Gesetze, die von Mose bekannt gemacht wurden. Gleichermaßen gibt Markus die Worte des Herrn wieder, die Matthäus vorangestellt hat: "Ist es gut, dass ihr das Gebot Gottes aufhebt, um eurer Tradition willen?" (Matthäus 15,3). Zusammenfassend bringen beide Evangelisten die Worte des Herrn zum Ausdruck, die das Gebot Gottes betreffen, welches die Pharisäer und Schriftgelehrten zugunsten ihrer Tradition missachteten. Es ist gewiss das Gebot Gottes, da der Herr es ausdrücklich nennt. Da jedoch das Gebot, die Eltern zu ehren, als Gottes Gebot gilt und allein dieses von den Schriftgelehrten und Pharisäern abgelehnt wurde (das Gesetz von Mose über die Todesstrafe für abfällige Worte über die Eltern bleibt bestehen), können wir, wenn wir die Überlieferungen der beiden Evangelisten vergleichen, annehmen, dass der Herr folgendes gesagt hat: Denn Gott hat geboten: Ehre deinen Vater und deine Mutter, und Mose sagte: Wer Vater oder Mutter etwas Böses sagt, soll des Todes sterben. Diese Aussage des Herrn lässt keinen Widerspruch in den Darstellungen der Evangelisten zu, noch werden die Befürworter der Todesstrafe sie durch die vermeintliche Zustimmung des Herrn rechtfertigen können. Indem Christus uns auffordert, Liebe zu unseren Nächsten, selbst zu unseren Feinden, zu zeigen, und uns die Verantwortung zur Rettung der Sünder, der verlorenen Schafe und der verlorenen Söhne auferlegt, kann er die Todesstrafe nicht gutheißen; denn solch eine Strafe führt den Sünder nicht zur Erlösung und verhindert vielmehr, dass er zur Herde Christi zurückkehrt.

Manche Menschen lehnen es ab, einem Bedürftigen zu helfen, weil sie "zum Beispiel ein silbernes Band für eine Ikone anfertigen": aber der Arme benötigt sofortige Hilfe und hat vielleicht nicht die Kraft, jemanden um Unterstützung zu bitten. Ist es nicht so, dass wir beim Dienst an Gott oft mehr von Äußerlichkeiten beeindruckt sind, als dass wir das grössere Gewicht des Gesetzes, der Gnade und des Glaubens im Herzen tragen (Matthäus 23,23)? Ist es nicht eine einseitige Auffassung von Religiosität, immer nur dann zu handeln, wenn die Mittel ausreichend vorhanden sind? Ja, und es gibt keinen Grund, daran zu zweifeln.

Denn Gott hat gesagt: 'Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren'; doch ihr sagt: 'Wenn jemand zu seinem Vater oder seiner Mutter erklärt: 'Das, was du von mir erhalten möchtest, sei Gott geweiht', der braucht seinen Vater und seine Mutter nicht zu ehren.'“ Damit war gemeint, dass, wenn Eltern von ihren Kindern die gebührende Ehre und insbesondere den notwendigen Unterhalt verlangten, es nach pharisäischer Tradition ausreichte, zu erklären, dass ein Teil des Vermögens, der für ihren Unterhalt bestimmt war, dem Tempel oder Gott geweiht und somit für andere Zwecke nicht verwendet werden durfte. Diese arrogante Heuchelei wurde von Christus scharf angeprangert.

Gott hat geboten und gesagt: Du sollst Vater und Mutter ehren; und wer Vater oder Mutter verflucht, der soll des Todes sterben. Ihr aber sagt: 'Wenn jemand zu seinem Vater oder seiner Mutter sagt: "Korban", das ist eine Gabe Gottes, die du von mir empfangen hättest, so soll er seinen Vater und seine Mutter nicht ehren;' so lasst ihr ihn nichts für seinen Vater oder seine Mutter tun." Der Herr verwies sie auf das fünfte Gebot der Zehn Gebote (2. Mose 20,12) sowie auf die Bestimmungen des Gesetzes (2. Mose 21,16) als Anschauungsbeispiele. Nach den Lehren der Pharisäer, wie der heilige Johannes Chrysostomus erklärt, war es bei den Juden Brauch, Gott freiwillige Gaben aus ihrem Besitz zu weihen, und diese Gelübde waren bindend (Dtn. 23,21-23). Die Pharisäer lehrten, dass junge Männer unter dem Vorwand der Frömmigkeit dazu gebracht wurden, ihre Väter zu missachten. Wenn ein Elternteil zu seinem Sohn sagte: "Gib mir das Schaf, das du hast, oder einen Stier oder etwas anderes," antworteten sie: "Das, was du von mir gebrauchen möchtest, weihe ich Gott als Geschenk, und du kannst es nicht erhalten." So entstand ein doppeltes Unrecht: Sie opferten Gott nicht, während die Eltern unter dem Vorwand, Gott zu dienen, ihrer Gabe beraubt wurden. Damit wurden sowohl die Eltern unter dem Vorwand der Pflicht gegenüber Gott verletzt als auch Gott selbst, indem man der Pflicht gegenüber seinen Eltern nicht nachkam.