Matthäus 15,6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Diese äußerst unheilige Praxis der Pharisäer hatte ihren Ursprung in einem weiteren Anreiz. Viele, die sich Geld geliehen hatten und nicht bereit waren, das Vertrauen, das ihnen entgegengebracht wurde, zurückzugeben, übergaben es den Priestern, damit das geforderte Geld für den Tempeldienst und ihre eigenen Bedürfnisse verwendet werden konnte. Der Gedanke, dass „das, was ich gebe, euch helfen soll“, vermittelt in einfachen Worten die folgende Bedeutung: Ihr ermutigt die Kinder, zu ihren Eltern zu sagen: „Vater, Mutter! Das, was ich Gott opfern möchte, verwende ich, um euch zu unterstützen, und es wird euch zugutekommen“, sodass die Eltern, die befürchten, sich das zu nehmen, was eindeutig für Gott bestimmt ist, lieber in Entbehrungen leben, als sich von dem zu ernähren, was dem Herrn geweiht ist.

Er fragte sie: "Warum sagt ihr zu Vater oder Mutter, die ihr gemäß dem Gesetz ehren sollt: 'Ein Geschenk an Gott ist das, was ihr von mir fordern wollt' (Mt 15,5)?" Das bedeutet: Wenn ein bedürftiger Vater oder eine bedürftige Mutter um Unterstützung bittet, suchen viele unter den Juden aus Furcht vor dem Gesetz einen Vorwand, um nicht helfen zu müssen, und sagen stattdessen: "Gib Gott, was du mir geben kannst", sodass der fromme Vater sich scheut, das anzunehmen, was Gott zugedacht ist. Dies ist jedoch der menschliche Brauch, der versucht, Habgier zu rechtfertigen, während das Gebot Gottes verlangt, die Eltern zu versorgen. Wenn ein Vergehen gegen einen Elternteil nach göttlichem Recht mit dem Tod bestraft wird (2. Mose 21,17), wie viel schmerzhafter ist dann der Hunger eines Elternteils im Vergleich zum Tod? Der Herr geißelt die eitlen Handlungen der Eigenliebe. Viele geben, um das Lob von Menschen zu erhalten, und spenden der Kirche das, was sie von ihren Angehörigen entziehen, während die Nächstenliebe dort beginnen sollte, wo die Verpflichtungen gegenüber den eigenen Familienangehörigen beginnen. Gebt zuerst den Eltern, unterstützt auch die Armen und spendet auch dem Priester von den irdischen Gütern, über die ihr im Überfluss verfügt, damit ihr von ihm die geistlichen Gaben empfangt, die euch fehlen; denn wer ehrt, wird auch geehrt. Denkt daran, dass der Geber nicht wie ein Bedürftiger empfängt, sondern mit der Absicht, reichlich zurückzugeben. Gebt dem Armen, damit er Frieden finden kann, und findet selbst Ruhe, indem ihr den Bedürftigen unter euch gebt. Die Heilige Schrift lehrt, die Eltern zu achten, fordert aber auch dazu auf, sich von ihnen abzuwenden, falls sie der Frömmigkeit einer gottesfürchtigen Seele im Weg stehen.

Der Dialog zwischen Christus und den Pharisäern über die Überlieferungen der Alten wird von den Evangelisten präzise dargelegt. Markus, der sein Evangelium für die römischen Christen verfasste, die mit den jüdischen Traditionen nicht vertraut waren, bietet einige Erläuterungen an. Er beschreibt, was es bedeutet, mit unreinen Händen Brot zu essen, und erklärt detailliert die pharisäischen Regeln bezüglich der rituellen Waschungen. Bevor Matthäus die Jünger bittet, das Gleichnis zu deuten, hebt er besonders die Reaktion des Herrn auf die Nachricht hervor, dass die Pharisäer an seiner Lehre über die Überlieferungen Anstoß genommen haben. Sowohl diese Antwort als auch die Erklärung des Gleichnisses fanden gemäß Markus unter den Jüngern allein im Haus statt. Die Unterschiede zwischen den Evangelisten bestehen hauptsächlich in der Anordnung der Aussagen in der Rede Christi an die Pharisäer. Auf den Vorwurf der Pharisäer, dass die Jünger gegen die Überlieferungen der Alten verstoßen, weil sie sich vor dem Essen nicht die Hände waschen, antwortet Christus, dass die Überlieferungen oft menschliche Ideen sind, welche die Menschen erfunden haben, um die Gebote Gottes zu umgehen. So etwa gebietet das Gesetz, Vater und Mutter zu ehren, und droht mit dem Tod für die Missachtung der Eltern (Ex. 20,12; Ex. 21,17). Die Pharisäer sagten jedoch, wer zu seinen Eltern sage: „Lass es sein“, ein Korban, also eine Gabe an Gott (an den Tempel), von dem, was du mir geben solltest, sei von der heiligen Pflicht, die Eltern zu ehren und ihnen zu helfen, befreit (Matthäus 15,3-6). Christus spricht weiter über die Präferenz der Gebote Gottes gegenüber den menschlichen Überlieferungen und die strikte Einhaltung der rituellen Vorschriften, was das erfüllt, was der Prophet Jesaja über die Zeitgenossen sagte (Jesaja 29,13). Diese beiden Gedanken werden bei Markus in umgekehrter Reihenfolge präsentiert.

Wenn beispielsweise ein Vater zu seinem Sohn sagte: „Gib mir dieses Schaf“ oder andere Dinge, antworteten sie: „Was du von mir forderst, widme ich Gott als Geschenk, sodass du es nicht empfangen kannst.“ So entstand ein doppeltes Übel: Sie beleidigten die Eltern unter dem Vorwand der Pflicht gegenüber Gott und versündigten sich gleichzeitig gegen Gott unter dem Vorwand der Pflicht gegenüber den Eltern. Der Herr verurteilt hier nicht, dass wir Gott aus Eifer Gaben darbringen; er lobt die Witwe, die ihre letzten beiden Scherflein in den Opferkasten legte; er lehrt vielmehr, dass man zuerst Gottes direktes Gebot erfüllen und anschließend Gaben an Gott bringen sollte. Doch die Pharisäer dachten nicht einmal daran, sich für die Kirche zu opfern; sie täuschten nur und lehrten ihre Kinder, wie sie das Gebot Gottes umgehen, nicht erfüllen und gleichzeitig ihr Gewissen beruhigen konnten. So gingen sie auch mit den Geldverleihern um; der Schuldner sagte zu seinem Gläubiger: „Was ich dir schulde, ist ein Korban“, also eine Gabe, die Gott geweiht ist. Und der Gläubiger wagte nicht mehr, seine Schulden einzufordern. Für diese Lüge tadelt der Herr sie mit aller Strenge.

Wenn ein Vater seinen Sohn bat: „Gib mir das Schaf oder das Kalb, das du hast“, antworteten diese: „Was du von mir verlangt, bringe ich Gott als Opfer dar, und dir kann ich es nicht geben.“ Dadurch geschah ein doppeltes Unrecht: Gott erhielt kein Opfer, und den Eltern wurde unter dem Vorwand der Gottesverehrung die Unterstützung verweigert; sie wurden im Namen der Pflicht gegenüber Gott beleidigt, während Gott unter dem Vorwand der Pflicht gegenüber den Eltern missachtet wurde.

Der Evangelist Markus schildert die Worte des Herrn in Übereinstimmung mit den Aussagen des Evangelisten Matthäus: Mose sprach: „Ehre deinen Vater und deine Mutter“ und: „Wer gegen seinen Vater oder seine Mutter etwas Böses sagt, soll mit dem Tod bestraft werden“ (Mk. 7,10). „Ehre deinen Vater und deine Mutter“ stellt das fünfte Gebot Gottes dar, das durch Mose am Sinai verkündet wurde; und „Wer gegen seine Eltern etwas Böses sagt, wird mit dem Tode bestraft“, gehört zu den Vorschriften, die Mose erlassen hat. Markus erwähnt in einem Vers die Worte des Herrn sowohl über das Gesetz Gottes als auch über das mosaische Gesetz. Da das Gesetz Gottes, wie es in den Zehn Geboten am Sinai dargelegt ist, dem Volk Israel durch Mose übermittelt wurde, bezieht sich Markus auf diese beiden Gesetze in Bezug auf Mose. Doch auch Markus stimmt in seinen vorhergehenden Worten vollkommen mit Matthäus überein, indem er fragt: „Ist es recht, dass ihr das Gebot Gottes beiseite lasst, um eure Tradition zu wahren?“ (Mt. 15,3). Beide Evangelisten bezeugen die Worte des Herrn, die aufzeigen, dass die Pharisäer und Schriftgelehrten das Gebot Gottes zugunsten ihrer Tradition ignorierten.

Das Gebot Gottes, das die Eltern ehren zu sollen, bleibt unberührt, auch wenn die Schriftgelehrten und Pharisäer es missachteten. Und da das Gebot, die Eltern zu ehren, als göttliches Gebot anerkannt ist und allein von den Gelehrten außer Kraft gesetzt wurde, können wir annehmen, dass der Herr folgendes gesagt hat: Denn Gott hat befohlen: Ehre deinen Vater und deine Mutter, und Mose hat gesagt: Wer gegen seine Eltern etwas Böses sagt, soll mit dem Tode bestraft werden. Diese Aussage der Worte des Herrn lässt keinen Konflikt in den Berichten der Evangelisten entstehen; ebenso können die Verfechter der Todesstrafe sie nicht mit Verweis auf eine vermeintliche Zustimmung des Herrn rechtfertigen. Christus fordert die Liebe zu unseren Nächsten, sogar zu unseren Feinden, und verpflichtet uns, die Sünder und verlorenen Seelen zu retten, indem er ihnen hilft, ihre Erlösung zu finden; eine Todesstrafe könnte das nicht bewirken, da sie den Sünder nicht zur Heilung führt und ihn letztendlich davon abhält, zur Gemeinschaft der Gläubigen zurückzukehren.

Denn Gott hat gesagt: 'Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren'; doch ihr sagt: 'Wenn jemand zu seinem Vater oder seiner Mutter sagt: 'Was du von mir fordern kannst, sei Gott geweiht', der soll seinen Vater und seine Mutter nicht ehren.'" Mit anderen Worten, wenn Eltern von ihren Kindern die gebührende Achtung und vor allem den notwendigen Unterhalt forderten, genügte es laut pharisäischer Tradition, den Teil des Vermögens, der für den Unterhalt der Eltern bestimmt war, symbolisch zu erklären und in den Tempel zu bringen, um sich von der Verpflichtung zu befreien, sie zu unterstützen. Denn was dem Tempel oder Gott geweiht war, durfte nach dem Gesetz nicht für andere Bedürfnisse verwendet werden. Diese tierische Heuchelei fand in Christus einen Mahner.

Gott hat geboten und gesagt: Du sollst Vater und Mutter ehren, und wer Vater oder Mutter verflucht, der soll des Todes sterben. Ihr aber sagt: ‚Wenn jemand zu seinem Vater oder seiner Mutter sagt: Korban, das ist ein Gottesgeschenk, das du von mir erwarten würdest, so darf er seinen Vater und seine Mutter nicht ehren‘, und so lasst ihr ihn nichts gegen seine Eltern tun.“ Der Herr führte sie auf das fünfte Gebot der Zehn Gebote (2. Mose 20,12) und die Worte des Gesetzes (2. Mose 21,16) als Beispiele zurück.

Es war ein Brauch unter den Juden, Gott freiwillige Gaben aus ihrem Besitz zu weihen, und diese Gelübde waren von verbindlicher Natur (Dtn. 23,21-23). Die Pharisäer lehrten, so erklärt es der heilige Johannes Chrysostomos, die jungen Männer unter dem Vorwand der Frömmigkeit, ihre Väter zu verachten. Wenn ein Elternteil zu einem Sohn sagte: „Gib mir dieses Schaf oder einen Stier oder irgendein anderes Gut“, antworteten sie: „Das, was du von mir benötigst, weihe ich Gott als Geschenk, und du kannst es nicht erhalten.“ Auf diese Weise entstand ein doppeltes Unrecht: Sie opferten Gott nicht, und ihre Eltern wurden unter dem Vorwand der Hingabe an Gott der Geschenke beraubt. Dabei wurden die Eltern im Namen der Pflicht gegenüber Gott beleidigt, und Gott im Namen der Pflicht gegenüber den Eltern.