Apostelgeschichte 5,29Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auch du, Geliebter, hoffst, das Himmelreich zu empfangen. Hast du aber Geduld? Auch du hast den Geist empfangen. Erfährst du aber dasselbe und unterziehst du dich denselben Gefahren?

Noch ehe sie von den früheren Drangsalen Ruhe gefunden hatten, gerieten sie schon wieder in neue. Und wie schön ist gerade dies, dass sie nicht hochmütig wurden und sich nicht eitel rühmten. Ist es nicht höchst heilsam, dass sie mit Sanftmut redeten?

Wahrhaftig, nicht alles war hier Werk der Gnade. Vielmehr zeigt sich hier auch viel von ihrem eigenen Eifer. Denn auch dass in ihnen die Gnadengaben leuchteten, war Frucht ihres Eifers.

Sieh schon am Anfang, wie fürsorglich Petrus war, wie er wachte und sich mühte. Sieh, wie die Gläubigen ihre Habe verließen, nichts Eigenes besaßen, im Gebet verharrten, Einmütigkeit zeigten und fasteten.

Sage mir: durch welche Gnade geschah dies? Daher kam es auch, dass die Juden durch ihre eigenen Diener widerlegt wurden. Wie die zu Christus Gesandten sagten: „Nie hat ein Mensch so geredet wie dieser Mensch“ (Joh 7,46), so kehrten auch diese zurück und berichteten, was sie gesehen hatten.

Doch hören wir, wie dieser so furchtsame Mann nach der Herabkunft des Geistes erschien. Eine Versammlung der Obrigkeiten und Ältesten kommt zusammen. Den Aposteln wird der Tod angekündigt, damit sie nicht im Namen Jesu reden.

Petrus antwortet mit großer Freimütigkeit: „Man muss Gott mehr gehorchen als den Menschen.“ Und wiederum: „Urteilt, ob es vor Gott recht ist, auf euch mehr zu hören als auf Gott“ (Apg 4,19-20).

„Sie aber gingen aus dem Synedrion fort und freuten sich, dass sie gewürdigt worden waren, um des Namens des Herrn Jesus willen Schmach zu leiden“ (Apg 5,41). Siehe, unter Schlägen freut sich jener Petrus, der zuvor Worte gefürchtet hatte.

Wer vorher vor der Frage einer Magd erschrak, verachtet nach der Herabkunft des Heiligen Geistes unter Schlägen die Macht der Obrigkeiten. Es ist lieblich, den Blick des Glaubens zur Kraft dieses Künstlers zu erheben.

An verschiedenen Stellen des Neuen und Alten Testamentes wollen wir die Väter betrachten. Siehe, indem ich eben diesen Blick des Glaubens öffne, sehe ich David, Amos, Daniel, Petrus, Paulus und Matthäus. Ich will erwägen, welcher Künstler dieser Heilige Geist ist.

Doch gerade in dieser Erwägung werde ich schwach. Denn Er erfüllt einen Knaben, der die Harfe spielt, und macht ihn zum Psalmensänger (1 Sam 16,18). Er erfüllt einen Hirten, der Maulbeerfeigen sammelt, und macht ihn zum Propheten (Am 7,14).

Er erfüllt einen keuschen Knaben und macht ihn zum Richter über die Ältesten (Dan 13,46 ff.). Er erfüllt einen Fischer und macht ihn zum Verkündiger (Mt 4,19). Er erfüllt einen Verfolger und macht ihn zum Lehrer der Heiden (Apg 9,1 ff.).

Er erfüllt einen Zöllner und macht ihn zum Evangelisten (Lk 5,27-28). O, welch ein Künstler ist dieser Geist! Für Ihn gibt es keinerlei Verzögerung beim Unterweisen in allem, was Er will.

Sobald Er den Verstand berührt, belehrt Er sogleich. Bei Ihm heißt berühren: belehren. Denn durch die Erleuchtung verwandelt Er sogleich den Geist des Menschen. Plötzlich lässt Er ihn nicht mehr sein, was er war.

Plötzlich richtet Er ihn darauf aus, das zu sein, was er nicht war.

Wenn du aber den menschlichen Herrn fürchtest, damit er dich wegen Nachlässigkeit nicht strafe, dann dienst du wahrhaft nur einem Menschen und nicht Gott. Denn du dienst dem Menschen nicht um Gottes willen, sondern aus menschlicher Furcht.

Jeder Mensch gefällt dem, um dessentwillen er etwas tut. Und wem er gefällt, dem dient er. Denn dienen und gefallen ist eines.

Wenn du also deinem Herrn dienst, um ihm zu gefallen und nicht Gott, dienst du dem Menschen und nicht Gott. Ebenso ist jeder, der sich von der Sünde entfernt und dem Anschein nach ein gutes Werk tut, nicht deshalb tätig, um Gott zu gefallen, sondern den Menschen.

Ein solcher gefällt nicht Gott, sondern den Menschen. Er dient nicht Gott, sondern den Menschen. Er ist ein Knecht der Menschen und nicht des Herrn.

Jedes Werk wird von Gott nach der Herzensgesinnung und nach dem Ziel beurteilt.

Auch der Heilige Geist ist Zeuge, Der sichtbar in ihnen und in allen Gläubigen wirkte. Dieselben Zeugen bleiben bis auf unsere Tage in Kraft.

Was die heiligen Apostel sagen, ist so, als hätten wir es selbst mit eigenen Augen gesehen und mit eigenen Ohren gehört. Und der Geist der Gnade wirkt unaufhörlich in der heiligen Kirche.

Er wirkt in Wundertaten, in der Bekehrung der Sünder und besonders in der Umwandlung derer, die dem Herrn eifrig dienen. Er wirkt in ihrer Heiligung und in ihrer Erfüllung mit sichtbaren Gnadengaben.

Das Letztere verleiht dem Ersteren große Kraft. Beides zusammen ist mächtig, in allen wahrheitsliebenden Seelen eine feste Überzeugung von der Wahrheit Christi zu bilden. Dank sei dem Gott der Wahrheit, Der uns Seine Wahrheit so klar offenbart!

Man fragt nicht, wie sie aus dem Kerker herausgekommen sind. Man fragt, warum sie von Dem predigen, Dessen Name ihnen verhasst ist. Die Apostel aber sagen ohne Scheu, dass man Gott mehr gehorchen müsse als Menschen.

Sie verkünden die Auferstehung Jesu und das Zeugnis des Heiligen Geistes. Die Sadduzäer können dies nicht länger ertragen. Sie wollen die Apostel töten.

Doch die Stimme des gelehrten Pharisäers Gamaliel, der vom ganzen Volk geachtet wurde, diente der Sache Gottes zum Nutzen. Sie wurden nur bestraft und freigelassen.

Der Hohepriester beginnt das Verhör, das der Verfasser der Apostelgeschichte nur in seinen Grundzügen wiedergibt. „Haben wir euch nicht streng verboten, in diesem Namen zu lehren?“ Der Hohepriester nennt Jesus nicht beim Namen. Dadurch will er seine Verachtung gegen Ihn zeigen.

Er hält es für unter seiner Würde, auch nur den Namen Dessen auszusprechen, Den die Apostel verkünden. Die Lehre der Apostel über Christus ist aber so beschaffen, dass der Hohepriester und die übrigen Hauptschuldigen am Tode Christi unmittelbar des unschuldigen Mordes am Gerechten angeklagt werden.

Gerade dies erbitterte die Richter besonders: „Siehe, ihr habt Jerusalem mit eurer Lehre erfüllt und wollt das Blut dieses Menschen über uns bringen.“ Doch die Apostel bezeugten ruhig und kraftvoll, gerade und entschieden, wie zuvor Petrus und Johannes (Apg 4,19), dass man Gott mehr gehorchen müsse als Menschen.

Sie bezeugten Gott, Der den von den jüdischen Oberen Gekreuzigten wahrhaft von den Toten auferweckt hat. Durch die Himmelfahrt erhob Er Ihn zum Urheber und Vollender des Glaubens und zum Erlöser der Menschen von ihren Sünden. Dafür sind sie Zeugen, als Augenzeugen.

Auch der Heilige Geist ist Zeuge, Der in den an Christus Glaubenden wohnt und durch sie viele erhabene Wunder zur Herrlichkeit Christi wirkt.

Wenn ihre Forderungen den göttlichen Forderungen widersprechen, gilt dies ohne Ausnahme. Weiter fasst der Apostel kurz die wahre Lehre von der Person Christi zusammen. Er verweist auf seine Lehre darüber als auf eine göttliche Lehre.

Der Apostel bringt dies fast mit denselben Worten zum Ausdruck wie in seinen früheren Reden.

Er wirkt in Wundertaten, in der Bekehrung der Sünder und besonders in der Umwandlung derer, die dem Herrn eifrig dienen. Er wirkt in ihrer Heiligung und in ihrer Erfüllung mit sichtbaren Gnadengaben. Dank sei dem Gott der Wahrheit, Der uns Seine Wahrheit so klar offenbart!“

Unter den Menschen versteht der Apostel offensichtlich die Obrigkeiten, und zwar solche, die durch einen besonderen, rein menschlichen Einfluss eingesetzt waren. Nach der Mitteilung des Flavius Josephus gelangten die Sadduzäer mit Hilfe der Herodianer und der Prokuratoren zu den höchsten Priesterstellen.

„Fast alle hohenpriesterlichen Familien seit den Zeiten des Herodes waren sadduzäisch. Auch die hohepriesterliche Familie des Hannas, unter dessen Schwiegersohn Kaiphas die Gerichtsprozesse gegen Jesus Christus und die Apostel begonnen wurden, gehörte wahrscheinlich zu den Sadduzäern.

Flavius Josephus nennt den Sohn des Hannas ausdrücklich einen Sadduzäer. Die Predigt der Apostel und die durch sie vollbrachten Wunder wirkten bezaubernd auf das einfache Volk. In großer Menge nahm es das Christentum an.

Die Sadduzäer, die beim Volk ohnehin nicht beliebt waren, sahen die Vermehrung der neuen Sekte und die Erhöhung der apostolischen Autorität mit Missgunst. Sie wurden von Neid erfüllt (Apg 5,17). Diese Bemerkung des Verfassers der Apostelgeschichte ist kennzeichnend.

Die Sadduzäer fürchteten, die neuen Prediger könnten das Volk noch mehr ihrem Einfluss entfremden. Wenn die Pharisäer in ihrem Verhältnis zur römischen Macht mit dem Volk übereinstimmten, so kann man dies von den Sadduzäern keineswegs sagen.

Die Sadduzäer ergreifen die Initiative zur Verfolgung der Apostel nicht so sehr, weil sie der Inhalt der apostolischen Predigt reizte. Vielmehr betrachteten sie diese Predigt als Fahne des Aufruhrs und der Erhebung.“