Und er machte sich auf und kam von dannen an dieÖrter des jüdischen Landes jenseit des Jordans. Und das Volk ging abermals in Haufen zu ihm, und wie seine Gewohnheit war, lehrte er sie abermals.
κακειθεν αναστας ερχεται εις τα ορια της ιουδαιας δια του περαν του ιορδανου και συμπορευονται παλιν οχλοι προς αυτον και ως ειωθει παλιν εδιδασκεν αυτους
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Der Herr hatte Judäa häufig hinter sich gelassen, da die Pharisäer ihm feindlich gesinnt waren. Doch nun kehrt er zurück nach Judäa, denn die Zeit seines Leidens näherte sich. Er reist jedoch nicht unmittelbar nach Jerusalem, sondern zunächst nur in die Regionen von Judäa, um dem Volk entgegenzukommen, das nicht in Bosheit lebte, während Jerusalem durch die Irreführung der Juden zum Zentrum all bösen Handelns geworden war.
Nach mehrmaligen ansprechenden Anfragen forderten die Pharisäer ihn auf, eine weitere heikle Frage zu erörtern: Ist es erlaubt, sich scheiden zu lassen? Die beiden bedeutendsten rabbinischen Schulen, Hillel und Schammai, behandelten dieses Thema unterschiedlich. Die erste gestattete eine Scheidung aus nahezu jedem beliebigen Grund, während die zweite solche Willkür einschränkte. Der Herr präsentierte beiden eine eigene Sichtweise, die auf dem ursprünglichen, göttlichen Prinzip der Ehe beruht. Eine Scheidung sollte nur im Falle von Untreue erfolgen. Was Gott verbunden hat, darf der Mensch nicht trennen.
Daraufhin wurde eingewendet: "Wie konnte Moses eine solche Erlaubnis geben?" Diese Antwort erschien selbst den Jüngern des Herrn angesichts der damaligen allgemein verbreiteten Auffassungen über die Unauflöslichkeit der Ehe als zu streng. Deshalb fragten sie später noch einmal zu Hause nach (Mk 10), ob sie seine Lehre richtig verstanden hatten. Nach einer Bestätigung, dass der Herr lediglich einen Grund für die Scheidung zulasse - die Untreue einer der Parteien - bemerkten sie, es wäre besser, nicht zu heiraten. Der Herr entgegnete jedoch, dass nicht jeder dazu verpflichtet werden könne. Wer jedoch von Natur aus oder durch menschliche Umstände nicht fähig zur Ehe ist oder aus freiem Willen lebt, um dem Reich Gottes zu dienen, empfängt die Gabe der Keuschheit aus der Gnade Gottes und ist gehalten, dieser Treue zu bleiben.
In der Darstellung von Jesu Wirken außerhalb Galiläas bieten Matthäus und Markus zunächst eine allgemeine Übersicht. Matthäus hebt hervor, dass Christus alle, die ihn begleiteten und Hilfe benötigten, heilte. Gleichzeitig betont Markus, dass sich zahlreiche Menschen um Jesus versammelten und er die Menge gemäß seiner Gewohnheit unterrichtete.
In einer Situation, in der sein Leben gefährdet wäre, wäre es vergeblich, in der Nähe zu bleiben. Judäa war für ihn unzugänglich, ebenso wie Galiläa, insbesondere nach dem berüchtigten Übergriff des Herodes. Das einzige Gebiet in seiner Heimat, das ihm noch Sicherheit bot, war Peräa, die Region jenseits des Jordans. Daher zog er sich erneut in das Uferland jenseits des Jordans zurück und verweilte dort eine Zeitlang, um vor seiner bedeutendsten Handlung noch einmal Ruhe für seine Seele zu finden.
"Von dort": im Allgemeinen aus Galiläa (Mt 19,1), insbesondere aus Kapernaum, wo das letzte Gespräch stattgefunden hat (Mk 9,33; vgl. Mt 17,24). - "In die Grenzen von Judäa": "Der Herr hatte Judäa oft verlassen wegen der Antipathie der Pharisäer ihm gegenüber, doch jetzt kehrt er nach Judäa zurück, da die Zeit seines Leidens bevorstand. Er begibt sich jedoch nicht sofort nach Jerusalem, sondern zunächst an die Grenzen des jüdischen Gebiets, um dem Volk, das nicht böse war, entgegenzukommen, während Jerusalem aufgrund der Bosheit seiner Bewohner Zentrum aller Übel war." (Theophilus) - "Jenseits des Jordans": siehe Anmerkung zu Matthäus 19,1. - "Wieder": weil er zuvor, als er durch Galiläa reiste, den Menschen fernblieb (Markus 9,30).
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THEOSIS