Matthäus 19,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er widmet sich nicht lediglich der Verkündigung oder den Wundern allein, sondern vereint beides, indem er seinen untrennbaren Anhängern verschiedene Mittel zur Heilung präsentiert. So gewinnt er durch Zeichen das Vertrauen in sein Lehramt und durch seine Lehre den Wert dieser Zeichen. Sein Ziel ist es, seine Zuhörer zur Erkenntnis des Herrn zu führen. Es ist bemerkenswert, dass die Jünger allgemein von den Menschen sprechen, die Jesus gefolgt sind, ohne spezifische Namen der Geheilten zu nennen. Stattdessen verwenden sie den Begriff „viele“, um Demut zu fördern. Christus hat auch zahlreichen anderen Gnade erwiesen: Die Heilung eines Gebrechens wurde für die anderen zum Anlass, Gott zu erkennen. Für die Pharisäer hingegen gilt dies nicht; im Gegenteil, sie verhärten ihr Herz und werden versucht, ihm entgegenzutreten.

Nach der Lehre geschieht am Ende des Gesprächs erneut ein Wunder. Denn es ist notwendig, dass wir sowohl unterrichten als auch handeln. Doch die unachtsamen Pharisäer, die bei den Wundern zum Glauben hätten kommen sollen, bringen ihn in Versuchung. Achtet darauf:

Er heilte jene, die sich in einer großen Wüste befanden. Hätte Er in Seiner hohen Position verbleiben wollen und sich nicht um unsere Schwäche gekümmert, wäre Er der geblieben, der Er war, unnahbar und unermesslich, und möglicherweise wären ihm nur wenige gefolgt – vielleicht gar nur Mose, der fast nicht in der Lage war, Gott hinter sich zu sehen. Selbst als Mose die Wolke teilte, da er die Schwerfälligkeit des Körpers hinter sich ließ und in einen Zustand des Staunens eintrat, konnte er die Feinheit und Geistigkeit Gottes wahrnehmen, während er noch im Fleisch war und mit den Augen der Sinne empfing. Doch indem Gott sich um unseretwillen erniedrigte und sich demütigte (was ich als eine Herabsetzung und Verminderung Seiner Herrlichkeit verstehe), wurde Er für uns verständlich.

Er kam von Galiläa nach Judäa, wo eine Gruppe von Pharisäern und Sadduzäern ihm die Frage stellte, ob es für einen Ehemann erlaubt sei, sich aus irgendeinem Grund von seiner Frau zu scheiden. Diese Anfrage diente dazu, ihn durch eine so genannte häretische Schlussfolgerung in eine schwierige Lage zu bringen, da jede Antwort, die er gab, ihn möglicherweise in ein negatives Licht hätte rücken können. Hätte er gesagt, man könne eine Frau aus beliebigem Anlass entlassen und eine andere heiraten, hätte man ihn als jemanden betrachtet, der gegen die Anstandsregeln verstößt. Antwortete er hingegen, dass eine Scheidung nicht aus jeder Kleinigkeit erlaubt sei, könnte man ihm vorwerfen, das Gesetz Mose zu verletzen, und ihn somit als Gegner Gottes darstellen.

Ein weiteres Mal wendet er sich, wie bereits häufig erwähnt, von der Lehre zu den Wundern, heiligt sowohl Geist als auch Leib und lässt dabei keines dieser Elemente außer Acht.

Nach mehreren verlockenden Anfragen baten die Pharisäer ihn um die Erlaubnis, eine weitere umstrittene Frage zu erörtern: Ist die Ehescheidung zulässig? Die beiden maßgeblichen rabbinischen Schulen, Hillel und Schammai, waren in dieser Angelegenheit uneinig. Während die erste Scheidungen wegen jeder noch so kleinen Unzulänglichkeit gestattete, begrenzte die zweite solche Willkür. Der Herr stellte beiden seine eigene Auffassung gegenüber, die auf dem ursprünglichen, göttlichen Entwurf der Ehe basierte. Scheidungen sollten nur im Falle von Untreue erlaubt sein. Was Gott verbunden hat, darf der Mensch nicht trennen.

In der Darstellung von Jesu Wirken außerhalb Galiläas bieten Matthäus und Markus zunächst einen umfassenden Überblick. Matthäus betont in diesem Kontext, dass Christus alle heilte, die ihm folgten und in Not waren. Markus hebt hervor, dass sich zahlreiche Menschen um Jesus versammelten und er ihnen in gewohnter Weise lehrte.

Die Zeit Seiner heilsamen Leiden stand kurz bevor. Viele Menschen begleiteten Ihn; wie gewohnt folgten Ihm zahlreiche Menschenmengen, darunter viele Erkrankte, die Er dort heilte. Chrysostomus bemerkt dazu: „Indem Er die Kranken heilte, förderte Er auch das Verständnis Gottes bei den anderen, während die Pharisäer, die dadurch noch mehr verhärtet wurden, lediglich in Versuchung zu Ihm kamen.“

Er verließ Galiläa und gelangte an die Grenzen von Judäa. An der Ostseite des Jordans, in der Region von Peräa oder dem alten Gilead, befand sich sein Standort. Auf der westlichen Seite des Jordans, zwischen Galiläa und Judäa, lag Samaria, das den Weg nach Judäa bildete. Während Christus zu verschiedenen Zeiten diesen Weg genommen hatte (Joh 4,3-4; Lk 4,3-4; Lk 17,11), nahm er diesmal einen anderen Pfad. Nachdem er den Jordan von Galiläa aus überquert hatte, ging er entlang des Flussufers und überquerte den Jordan erneut, wahrscheinlich in der Nähe von Jericho, bevor er Judäa betrat.

Als der Heiland Christus bemerkte, wie prekär seine Lage unter seinen erbitterten Widersachern war, und "ihrem Zorn nachgab, um durch seine Abwesenheit ihre Leidenschaft zu zähmen und zu besänftigen", entschloss er sich, ein Gebiet aufzusuchen, in dem sein Wort nur gelegentlich gehört wurde. Er reiste in die Region des Jordans und verweilte einige Zeit in Bethabara, dem Ort, an dem der Vorläufer des Herrn, Johannes, erstmalig die Menschen taufte, die zu ihm kamen (Joh 1,28). Das Volk, das von der Ankunft des Erlösers hörte, versammelte sich um ihn, und er lehrte, wie es seine Gewohnheit war, und heilte die Kranken.