Matthäus 27,28Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Was können wir darauf erwidern, wir, die wir uns über jede kleinste Beleidigung ärgern, während Christus solches Leid erduldet? Das, was ihm widerfuhr, war der Höhepunkt an Misshandlung. Sein ganzes Sein litt: der Kopf unter der Krone, den Schlägen und dem Stock; das Antlitz durch das Spucken; die Handflächen durch die Peitschenhiebe; der ganze Leib unter der Geißelung, dem zerlumpten Mantel und dem Fehler des Anbetens; die Hand unter dem Stock, den sie ihm statt des Zepters in die Hand gaben; der Mund unter dem Essigopfer. Was könnte schmerzlicher oder beleidigender sein? Wirklich, das, was geschah, übersteigt jegliche Beschreibung. Als fürchteten sie, irgendein Unrecht zu unterlassen, töteten sie, die die Propheten selbst umgebracht hatten, Christus durch das Urteil des Richters. Sie taten alles selbst: Sie nahmen mit ihren eigenen Händen das Leben, richteten und verurteilten, sowohl vor ihrem eigenen Gericht als auch vor Pilatus, indem sie riefen: "Sein Blut komme über uns und unsere Kinder"; sie griffen wütend auf ihn ein, verspotteten ihn, banden ihn fest und machten sich so der Beleidigungen durch die Soldaten schuldig, nagelten ihn ans Kreuz, verhöhnten ihn und spuckten auf ihn. Pilatus hatte hier keinen Einfluss; sie waren die Informanten, die Richter, die Henker und alles in einem. Und das haben wir in der allgemeinen Versammlung vernommen. Damit die Heiden nicht sagen, dass wir dem Volk nur die herrlichen Dinge wie Wunder und Zeichen zeigen und die schändlichen Aspekte verbergen, hat die Gnade des Heiligen Geistes angeordnet, dass dies alles während eines Volksfestes vorgelesen wird, am großen Abend des Passahfestes, wenn Männer und Frauen in großer Zahl versammelt sind; wenn das gesamte Universum zusammenströmt, geschieht es mit lauter Stimme. Und obwohl es laut verlesen und allen mitgeteilt wird, glauben wir, dass Christus Gott ist; und nicht nur aus anderen Gründen, sondern auch, weil wir ihn verehren und weil es ihm gefallen hat, sich für uns herabzulassen, solche Leiden zu ertragen und uns alle Tugenden zu lehren. Wir sollten es auch stets lesen, weil wir daraus großen Nutzen ziehen. Denn wenn du siehst, wie sie ihn sowohl in Worten als auch in Taten verhöhnen, wie sie sich vor ihm mit Spott verbeugen, wie sie ihn schwer verletzen und extreme Leiden ihm auferlegen, wirst du, selbst wenn du ein gefühlloser Stein wärst, weicher als Wachs und wirst jeden Hochmut aus deinem Herzen verbannten.

Im Kampf um die Seele nimmt er wie ein Sieger einen Dornenkranz auf sein heiliges Haupt, nachdem er den gesamten früheren Fluch von der Erde entfernt und mit seinem göttlichen Haupt die Erde von den durch die Sünde vermehrten Dornen gereinigt hat.

Du sollst jedoch auch erkennen, dass all dies von Jesus selbst in einem tiefere Sinn ins Werk gesetzt wurde: Das scharlachrote Gewand symbolisierte unsere menschliche Natur, die trotz ihrer Sündhaftigkeit und Neigung zu schlecht erleuchtendem Handeln von Ihm angenommen und heilig gemacht wurde; die Dornenkrone reflektierte die Sünden, die aus weltlichen Sorgen hervorkommen, Sünden, die Christus in seiner Gottheit verbrennt, da die Gottheit durch das Haupt symbolisiert wird; der Stock steht für unser schwaches und irdisches Fleisch, das der Herr sich zu eigen machte, wie es bei David heißt: "Die rechte Hand des Herrn hat mich aufgerichtet" (Psalm 117,16). Indem der Herr Lästerungen in seine Ohren aufnahm, befreite Er uns von der Versuchung der Schlange, die durch Evas Ohren zu uns kam.

So wie Kajaphas sagte: "Es ist besser für uns, dass ein Mensch für die Menschen stirbt" (Johannes 11,50), ohne die volle Tragweite seiner Worte zu begreifen, stellten auch sie dies alles in einer anderen Absicht dar, doch für uns Gläubige bringen sie weiterhin die Sakramente. In dem scharlachroten Gewand weist er die Bluttaten der Heiden zurück; durch die Dornenkrone bricht er den alten Fluch; mit einem Stock schlägt er die giftigen Tiere; oder dieser Stock in seiner Hand dient dazu, die Vergehen der Juden festzuhalten.

Sie warfen sich vor ihm nieder, verfluchten ihn und riefen: „Freue dich, du König der Juden!“ Nachdem sie ihn bespuckt hatten, schlugen sie ihn mit dem Stock auf den Kopf. Seht die unermessliche Geduld und den übersteigenden Zorn (Joh 19,3), der auch die Schläge auf seine Handflächen beinhaltet. Den Gesetzlosen wurden ihm alle möglichen Beleidigungen angetan, um dem Hass der Juden auf Gott zu gefallen. Nur Johannes (Joh 19,4-16) berichtet von dem Geschehen, das andere ignorierten und erwähnt, dass Pilatus wieder hinausging und zu ihnen sagte: „Siehe, ich will ihn von euch wegnehmen“, bis er schließlich zu dem Punkt gelangte, wo es heißt: „Dann übergab er ihn ihnen, damit er gekreuzigt werde.“ Daraus wird deutlich, dass Pilatus Jesus Christus zweimal zur Kreuzigung übergab; beim ersten Mal jedoch - unter einem Vorwand, und als alles Versuchen scheiterte, erkannte er, dass sie hartnäckig waren und hörte schließlich von ihnen: „Wenn ihr ihn loslasst, seid ihr Freunde des Cäsars; jeder, der sich zum König erklärt, widersteht dem Cäsar“ (Joh 19,12). Daraufhin übergab er ihn tatsächlich zur Kreuzigung. So geschah die erste Übergabe und die zweite ebenfalls. Pilatus versuchte alles, um Jesus Christus von jeglicher Verantwortung zu befreien und tat sein Möglichstes, um seine Tötung zu verhindern, war jedoch gezwungen, durch ein gerichtliches Dekret zu handeln und sich nicht den Ungerechten zu beugen, noch den zu verraten, der laut seinem eigenen Zeugnis keine Schuld verdient hatte, die den Tod rechtfertigen könnte (Joh 12,6). Pilatus konnte Jesus Christus nicht verraten, was sich aus seinen eigenen Worten ergibt: „Wägst du nicht ab? Denn es ist meine Macht, dich zu kreuzigen, und es ist meine Macht, dich freizulassen“ (Johannes 19,10). Daher entlastete Jesus Christus ihn nicht von der Verantwortung, als er sagte: „Wer mich an euch verraten hat, hat eine größere Sünde“ (Johannes 19,11), was bedeutet, dass diese Sünde größer ist als eure. Pilatus konnte Jesus Christus der Aneignung königlicher Macht nicht bezichtigen. Nachdem er von der Anklage hörte, hätte er die Ankläger rufen, Beweise verlangen und nach Nachweisen suchen müssen, dass Jesus Christus tatsächlich Macht an sich reißen wollte, wie etwa das Zusammenrufen von Heeren, das Sammeln von Geld oder das Vorbereiten von Waffen. Doch sobald er es hörte, geriet er aus Angst in Panik und glaubte, ohne diese Anschuldigungen zu prüfen, und war erstaunt darüber. Je grausamer und dreister die Juden waren, desto ängstlicher und feiger verhielt er sich, weshalb er letztlich leichtfertig und nachgiebig war. Auch der Bericht über das Geschehen bei Johannes, den wir bereits erwähnt haben, ist für unser Verständnis von großer Bedeutung.

Der Stock steht als Zeichen für die Leere und Schwäche der Völker, die durch seine Berührung Erneuerung erfahren. Er wird auch am Haupt geschlagen. Ich bin der Meinung, dass die Schläge mit dem Stock seinem Haupt nicht allzu großen Schaden zugefügt haben; die gängige Auslegung besagt, dass die irdische Schwäche der Völker, die Christus zuvor in seiner Hand gehalten hatte, nun bei Gott, dem Vater, Trost findet, denn er ist das Haupt (vgl. 1 Kor 11,3). Und inmitten all dieser Verhöhnungen wird Christus bewunderten.

Als er von den Soldaten gefangen genommen und zum Kreuz geführt wurde, "legten sie ihm", so steht es geschrieben, "einen Purpurrock und ein scharlachrotes Gewand an, flochten eine Dornenkrone und setzten sie ihm auf das Haupt und gaben ihm einen Stock in die rechte Hand; und sie fielen vor ihm nieder, beteten ihn an und sagten: 'Gegrüßet seist du, König der Juden!'"¹. So spotteten die Juden und Heiden. Doch auch hierin erkennen wir ein göttliches Geheimnis. Bei den Juden wirkte das Böse, während bei den Heiden das Geheimnis des Glaubens und der Erkenntnis der Wahrheit offenbar wird². Seht, er ist gekleidet mit einem Purpurmantel, der ihm königliche Würde verleiht, und mit einem scharlachroten Gewand, das an den ersten Märtyrer erinnert, dessen heiliges Blut rot wie kostbarer Scharlach war³... Innerhalb des purpurnen Gewandes können wir auch die Kirche erkennen, die in königlicher Pracht unter Christus, dem König, erstrahlt. Daher bezeichnet Johannes sie in der Offenbarung als "das königliche Priestertum" (Offb 1,6; vgl. 1 Petr 2,9). Der Purpur, von dem wir in den Liedern lesen: "Sein ganzer Sitz ist von Purpur" (Hohelied 3,10)⁴, ist ein Zeichen für die königliche Würde. Christus ruht auf dem Bett des Glaubens, das mit königlichem Glauben und einer kostbaren Seele ausgestattet ist. Purpurner Stoff gilt zu Recht als kostbar und königlich, denn obwohl er aus der Erde stammt, ändert er durch Färbung sowohl sein Wesen als auch sein Aussehen. Das eine ist das Natürliche, das andere das Erscheinende. Seine Natur ist minderwertig, doch die Veränderung, die er durchläuft, verleiht ihm Wert. Ebenso wird auch unser Fleisch, obwohl es unvollkommen ist, durch die Gnade, die bei dem Sakrament der Dreifaltigkeit gewährt wird, kostbar, wenn es dreimal in den geistlichen Purpur getaucht wird, wie ein Purpurtuch. Um also als edler Purpur zu gelten, müssen wir die Gnade unserer Verwandlung bewahren, um diesem großen König würdig zu sein. Unter dem Purpur der Chlamyda können wir auch die Herrlichkeit der Märtyrer verstehen, die durch ihr Blut in Christus wie kostbarer Purpur erstrahlen. Dies ist der Purpur, mit dem die Stiftshütte Gottes geschmückt werden sollte, denn die Märtyrer schmücken die Kirche Christi. Zudem wurde befohlen, doppelten Scharlach zur Ausschmückung der Stiftshütte zu bringen (5. Mose 26,1). Denn auch die Märtyrer Christi bringen eine doppelte Gnade, indem sie Leib und Seele dem Leiden opfern. Äußerlich wird das Blut des Martyriums auf den Leib verspritzt, während innerlich die Seele mit dem Bekenntnis des Glaubens geschmückt wird. So bringen die Märtyrer ein doppeltes Scharlachrot zur Ehre des Heiligtums und werden dem Herrn mit Leib und Seele kostbar.

Matthäus berichtet: "Dann führten die Soldaten des Statthalters Jesus ins Prätorium und versammelten das ganze Regiment um ihn, zogen ihn aus und legten ihm ein purpurnes Gewand an; und sie flochten eine Dornenkrone und setzten sie ihm auf das Haupt und gaben ihm einen Stock in die rechte Hand; und sie knieten vor ihm nieder und verhöhnten ihn und sagten: 'Heil, König der Juden!' Und sie spuckten ihn an, nahmen den Stock und schlugen ihn auf den Kopf" (Matthäus 27,27-30). Unser Fürsprecher Jesus tritt für uns ein und kämpft für uns. Die Sünde hat uns das ursprüngliche Gewand Gottes genommen und uns mit einem Lederekleid bekleidet (vgl. 1. Mose 3,6-7.21). Wir wollten, dem Plan des Widersachers folgend, die Herrlichkeit Gottes rauben und damit gekrönt werden, "wie Götter" (1. Mose 3,5). Wir übergaben unserem Feind ein Dokument, mit dem er uns als Gesetzesübertreter anprangerte, uns in seiner Gewalt hielt und uns ins ewige Verderben führte. Unser Gewissen quälte uns mit Schmerzen, schärfer als Dornen und jede Rute. Doch Christus legt an unserer Stelle seine Kleider ab, um uns mit dem Gewand des Heiles und der Freude zu bekleiden; er krönt uns mit Dornen, um uns eine unvergängliche Krone zu schenken; er nimmt den Stock in seine Hand, um das Dokument der Schmach zu zerreißen; er erträgt die Schläge auf den Kopf, damit unser Gewissen geheilt und die Stacheln des Anklägers entfernt werden; er ist in Purpur gehüllt und erträgt die Huldigungen und den Spott wie ein König, damit er "uns zu Königen und Priestern für Gott und seinen Vater" macht (Offb. 1:6). So wurde "unser Erlöser um unserer Sünden willen verwundet und um unserer Missetaten willen gequält" (Jes. 53,5); "durch seine Wunden sind wir geheilt" (1 Petr. 2,24).

Diejenigen, die von Sorgen, Reichtum und weltlichen Vergnügungen bedrängt werden (Lk 8,14), bringen, nachdem sie das Wort Gottes empfangen haben, keine Frucht und bringen Jesus durch das Flechten von Dornen Ehre und Schande. Doch Er, der unsere Dornen auf sich genommen hat, vernichtet sie mit seinem eigenen Haupt. Und sie gaben ihm in die rechte Hand einen Stab, denen, die sein Reich für einen Betrug hielten.

Sie beschlossen, den himmlischen Gefangenen als König zu präsentieren, der zur Herrschaft erhoben wurde. Zu diesem Zweck legten sie ihm einen scharlachroten Mantel über seinen nackten, verwundeten und blutenden Körper, der gewöhnlich an der rechten Schulter befestigt war und so entworfen war, dass der rechte Arm frei blieb. Dieser rote Mantel war ein Zeichen königlicher Würde, und die Soldaten fanden irgendwo einen alten, wertlosen, schmutzigen Mantel, um ihre Verachtung für den König der Juden zu zeigen. So kleidete er sich, der doch mit "Licht wie ein Gewand" bekleidet ist! (Psalm 103,2).