Lukas 23,11Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

"Alle", erklärt der Prophet, "sind wie Schafe in die Irre gegangen; der Mensch ist von seinem Weg abgewichen" (Jesaja 53,6). "Wir sind vom rechten Weg abgedriftet, und das Licht der Gerechtigkeit hat nicht auf uns geleuchtet, und die Sonne hat sich nicht über uns gezeigt. Wir waren erfüllt von ungerechten Taten und Unheilsfolgen und wanderten durch unwegsame Wüsten, und den Pfad des Herrn kannten wir nicht" (Pred 5,6-7). Doch Christus, der Sohn Gottes, ist für uns eingetreten und hat uns durch die Straßen geführt, um uns auf den Weg der Wahrheit zu leiten, damit er uns, die wir vom Kurs abgekommen sind, den Pfad zum Himmel zeigt und uns zu seinem Vater führt, wie er selbst sagt: "Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater denn durch mich" (Joh 14,6). Er wurde zum Gespött der Menschen und zur Erniedrigung des Volkes. Alle, die ihn sahen, verspotteten ihn, schüttelten den Kopf und äußerten herablassende Worte über ihn (Psalm 21,7-8). So nahm er unsere Schmach auf sich und erwarb anstelle dessen ewige Herrlichkeit für alle, die an seinen Namen glauben. Er hat uns in das Gewand der Unehre gehüllt, um uns mit dem reinen Kleid der Rechtfertigung zu bekleiden, damit wir, so gekleidet, ohne Scham vor dem heiligsten Antlitz seines himmlischen Vaters erscheinen und uns mit dem Propheten über den Herrn freuen können: "Meine Seele freue sich des Herrn; denn er hat mich mit dem Gewand des Heils bekleidet und mit einem Mantel der Freude bedeckt" (Jesaja 61,10).

Herodes hätte nicht den Mut gehabt, Jesus Christus einer schändlichen Hinrichtung zu überantworten; doch wie könnte er Pilatus' Höflichkeit nicht mit einer eigenen Höflichkeit erwidern? So beschloss er, Jesus in einer lächerlichen Weise an Pilatus zurückzugeben: Er ließ Christus ein langes, weißes Gewand anlegen, ein Zeichen dessen, was unter den Römern für hohe Ämter vorgesehen war, während es für Herodes die Gleichgültigkeit symbolisierte, die von dem Anspruch träumte, König der Juden zu sein. Was König Herodes nicht erkannte, war, dass er, indem er den König der Juden vor dem römischen Präfekten lächerlich machte, sich selbst verspottete und andere zu einem Lachen brachte. Oh ewige Weisheit, so unbekannt in der Welt! Du wirst in Stille geschmäht, Du wirst im Gewand der Schande durch die Straßen Jerusalems geführt und bist ein Ziel schamloser Verachtung von Menschen, die sich selbst nicht erkennen. Deine Macht scheint wirkungslos, während Deine Größe von Menschen, die gefühllos und ohne Gewissen sind, so tief gedemütigt wird. Was soll das alles bedeuten? Die Gerechtigkeit des Himmels vollstreckt ihr Urteil über den Stolz der Welt in der Gestalt des Menschensohnes; der wunderbare Menschensohn schweigt zu unserer Geschwätzigkeit, die so viel Unnötiges und Leeres, Schädliches und Überflüssiges für die Ewigkeit äußert. Meine Zuhörer, wollen wir denn über alles die Gunst der Eitelkeit der Welt, den Vorwurf oder das Lob der Leichtfertigen stellen? Jesus, Licht unserer Herzen, vertreibe die Dunkelheit aus unseren Seelen, damit wir das Zeugnis eines reinen Gewissens, die Höhe der Tugend und die Liebe des ewigen Vaters erkennen. Hört nur! Auch heute gibt es Menschen, die wie Herodes Antipas über die Wahrheiten des Glaubens und der Frömmigkeit spotten, wenn andere zuhören. Sind sie es wert, beachtet zu werden? Sie sind unglücklich: Wenn sie es nicht verstehen, lästern sie (Judas 1,10). Sie begreifen nicht, dass, wenn die hohen Tugenden der christlichen Frömmigkeit ihrem Blick entglitten, es daran liegt, dass sie, wie der Heiland sagt, die Perlen nicht vor die Säue werfen (Mt 7,6). Da sie ihr jetziges Dasein nicht verstehen, sind sie ungewiss über das, was ihnen in Zukunft bevorsteht. Wehe, denn die Versuchung wird zu ihnen kommen, spricht der Herr. Die Geißel, die der Böse um sich ausstreut, in Haus und Gesellschaft, in Wort und Leben, Tag und Nacht, wird auf sein Haupt zurückfallen. Wehe der Welt wegen der Verführung (Matthäus 18,7). Der erste Rat an dich, Freund der Frömmigkeit: Halte dich so weit wie möglich von gefährlichen Menschen fern. Gift wird gefürchtet, Feuer wird gemieden, und ansteckende Miasmen werden nicht gekauft, wie man wohlriechende Düfte kauft. Da man, wenn man in der Welt lebt, nicht umhin kann, mit der Welt und ihren Versuchungen in Berührung zu kommen (1. Korinther 5,10), bewahre deine Seele vor den Ausdünstungen der Welt mit den Wahrheiten des Evangeliums; halte die Worte der Heiligen Schrift als heilsame Medizin in deinem Sinn. Auf die Mätzchen der Lästerung antworte manchmal mit einem Wort der Wahrheit, besonders wenn es für andere nötig ist. Häufiger jedoch schweige. Christus, der Herr, hat die Herolde nicht verändert: Warum solltest du es tun? Retten wir unsere Seelen, indem wir sie bewahren. Ehre sei unserem Gott. Amen.

Er begann umgehend, Jesus zu verspotten, und die Könige und Diener schlossen sich ihm an. Um Pilatus zu verdeutlichen, dass Jesus keine andere Strafe als Spott verdiente, ließ Herodes ihm ein prächtiges, helles Gewand anlegen, ähnlich dem, das römische Generäle und jüdische Könige bei feierlichen Gelegenheiten trugen. In diesem Gewand schickte Herodes Jesus zurück zu Pilatus.

Der verärgerte Herodes übergab den Gefangenen seinem Gefolge zur Verspottung und ließ ihn anschließend zu Pilatus zurückbringen, wobei er jedoch erklärte, dass er keine strafbaren Handlungen an ihm feststellen könne. Er ordnete sogar an, Jesus ein strahlend weißes Gewand anzulegen (Lk 23,6-12), wodurch der göttliche Leidtragende noch majestätischer und ein weiteres Mal gerechtfertigt vor das Prätorium gebracht wurde.

König Salomo trug zusätzlich zu Purpur auch ein strahlend weißes Gewand, wie in der Antike erwähnt wird. Möglicherweise bezieht sich der Herr Jesus Christus auf dieses besondere Gewand in Matthäus 6:28. Archelaus trat im Tempel vor dem versammelten Volk in einem prächtigen weißen Gewand auf. Das königliche Gewand von Agrippa I. war ebenfalls silbrig-weiß. In Rom wurde solche luxuriöse Kleidung ausschließlich von höchsten Persönlichkeiten getragen – von hohen Staatsbeamten, Generälen und ähnlichen. Auch die sogenannten candidati, die sich um die höchsten Ämter bewarben, erschienen in weißen Gewändern. In diesem Kontext kann diese opulente Bekleidung als ironischer Kommentar zu der gegenwärtigen Stellung des Herrn Jesus Christus verstanden werden. Er sollte die Rolle eines edlen Würdenträgers übernehmen, vielleicht sogar eines Königs, der in strahlend weißen Gewändern ein Heer gegen die Feinde seines Reiches anführt oder eventuell als Anwärter auf den Titel des Messias gilt. Herodes erkannte, dass diese bösartige und subtile Verhöhnung auch Pilatus nicht entgehen würde.

Aus der Feststellung des Evangelisten, dass Pilatus und Herodes zu dieser Zeit Freunde waren, lässt sich schließen, dass Pilatus in der Hoffnung, die wechselseitige Abneigung zu überwinden, den Herrn zu Herodes schickte. Er wollte ihm damit Respekt zollen und höflich sein, als er in seiner vorübergehenden Residenz war. Sicherlich hoffte er, dass Herodes den Fall positiv beurteilen und ihn von den hartnäckigen Anklagen der religiösen Führer befreien würde. Daher gibt Pilatus anschließend die Zustimmung Herodes zu seiner Einschätzung über Christus an (V. 15). – „Herodes, der in diesen Tagen auch in Jerusalem war“: Als Jude, der sich zur jüdischen Glaubenslehre bekannte, war er von seiner Hauptstadt Tiberias nach Jerusalem gekommen, um das Passahfest zu feiern und das mosaische Gesetz zu befolgen. – „Herodes freute sich sehr“: Es handelt sich um den gleichen Herodes Antipas, der Johannes den Täufer getötet hatte und, als er von den Taten Christi hörte, glaubte, es wäre der Täufer, der auferstanden sei. – „Ihn lange zu sehen begehrt“: Der Grund für die Freude Herodes’ beim Anblick des Herrn. Der Evangelist hatte an anderer Stelle den Wunsch Herodes’ erwähnt, den Wundertäter Jesus zu sehen (Lk 9,7-9); dieser Wunsch dürfte sich verstärkt haben, als die Wundertaten Jesu immer bekannter wurden, jedoch wich der Herr ihm aus. Er freute sich auch, weil er „hoffte, ein Wunder von ihm zu sehen“: Hätte er in Christus als den wahren Wundertäter geglaubt, hätte der Herr sicherlich seinen Glauben gestärkt; jedoch war dieser korrupte König, der Mörder des Täufers, vermutlich nicht aufrichtig in seinem Glauben an den einfachen Propheten aus Galiläa. Wahrscheinlich sah er den Herrn als Zauberer, der mit geheimen Mitteln außergewöhnliche Dinge bewirken könne, und wollte solch ein Schauspiel erleben. Doch diese törichten und unlauteren Erwartungen wurden von Christus nicht erfüllt. „Er wollte ein Wunder von Jesus sehen, nicht um zu glauben, sondern um sich zu amüsieren – ähnlich wie bei Zauberkünstlern, die Tricks mit Schlangen oder Schwertern präsentieren.“ – „Stellten ihm viele Fragen“: Welche Fragen das waren, erfahren wir nicht, aber die Art dieser Fragen lässt sich teilweise aus Herodes’ bekanntem Charakter ableiten (vgl. Anm. zu Mt. 2,22.14 und parallel Lk 9,7-9) und daraus, dass der Herr es für unnötig hielt, darauf zu antworten. „Was nützt es, dem zu antworten, der nicht um Belehrung bittet; was nützt es, Perlen vor die Säue zu werfen (Mt 7,6)? In solchen Fällen verlangt die Menschlichkeit Schweigen. Denn das gesprochene Wort nützt den Unaufmerksamen nichts, sondern zieht sie noch weiter in die Verdammnis“ (Theophilus). – „Mit Nachdruck angeklagt“: Die Obersten des Volkes begleiteten den Christus von Pilatus zu Herodes und ließen ihn keinen Moment aus den Augen, aus Angst, dass die Unterstützung für die Obersten wachsen und sie scheitern würden. Deshalb klagten sie den Herrn bei Herodes mit der gleichen Schärfe an wie zuvor bei Pilatus. Doch auch hier blieben ihre Bemühungen erfolglos, denn Herodes erniedrigte den Herrn nicht wegen ihrer Anklage, sondern aufgrund seines gekränkten Stolzes, da der Herr kein Wunder vor ihm tat und ihn nicht auf eine seiner Fragen antwortete. Wie dies geschah, berichtet der Evangelist nicht, sondern weist nur auf eine Form der Erniedrigung und Verspottung hin: Er „kleidete“ den Herrn in ein helles (eigentlich weißes) Gewand und schickte ihn zurück zu Pilatus. Helle (weiße) Gewänder trugen bei den Römern die Kandidaten für Ehrenplätze und auch römische Generäle in der Schlacht, während die Könige der Juden bei feierlichen Anlässen schicke, weiße Kleider trugen, oft geschmückt mit kostbaren Steinen (Flavius bemerkt, dass die weißen Kleider des Agrippa in der Sonne so blendeten, dass sie schmerzten). Indem Herodes den Herrn in solch ein Gewand kleidete und ihn zu Pilatus zurücksandte, stellte er ihn spöttisch als einen amüsanten Anwärter auf den jüdischen Königsthron bloß und signalisierte Pilatus, dass ein solcher Anwärter nicht der Todesstrafe, sondern dem Spott und der Verachtung würdig sei. Pilatus verstand dies, wie aus der weiteren Erzählung (V. 15) hervorgeht: „Sie wurden Freunde“ usw.: Die Ursache ihrer vorherigen Feindschaft bleibt unklar; möglicherweise war Pilatus’ grausame Tat gegen die Galiläer, die Untertanen Herodes’, der Anlass (Lk 13,1). Es war nicht ihre gemeinsame Feindschaft gegen den Herrn, die sie versöhnte, wie es oft der Fall ist; denn keiner von beiden hegte den persönlichen Hass gegen ihn, wie ihn die Obersten hatten. Vielmehr war es die Höflichkeit und Rücksichtnahme von Pilatus, die er zum Ausdruck brachte, indem er den Herrn als Galiläer zu Herodes sandte, die sie versöhnten.

Doch seine Erwartungen wurden enttäuscht. Jesus stand schweigend vor Herodes und gab auf dessen Fragen sowie auf die Anklagen des Sanhedrins keine Antwort. Da Herodes die Anklagen als leichtfertig ansah, über das Schweigen Jesu verärgert war und seine Hoffnung auf ein Wunder nicht erfüllt wurde, verhöhnte und erniedrigte Herodes ihn zusammen mit seinen Soldaten, kleidete ihn in ein strahlendes Gewand und sandte ihn zurück zu Pilatus (Lk 23,11). Nach römischer Sitte wurde ein langes, helles Gewand von jenen getragen, die sich um ein öffentliches Amt bewarben; daher wurden sie von dem Wort candidus – weiß, als Kandidaten bezeichnet. Indem Herodes Jesus in ein strahlendes Gewand kleidete, wollte er ihn als einen Anwärter auf den königlichen Thron verspotten. Das strahlende Gewand, das Christus angelegt wurde, spiegelte jedoch die tatsächliche moralische Reinheit des Trägers wider, da Kandidaten für öffentliche Ämter solche Gewänder als Zeichen ihrer Unschuld trugen. So wie Kaiphas unwissentlich die sühnende Bedeutung des Opfers Christi bezeugte, so bezeugte auch Herodes die vollkommene moralische Reinheit des Erlösers.