Markus 15,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ein ganzes Heer wurde gegen ihn versammelt, kleidete ihn zum Hohn in purpurnen Gewändern als König und begann ihn zu schlagen; anstelle eines Diadems setzten sie ihm eine Dornenkrone auf und gaben ihm einen Spazierstock anstelle eines Zepters. Lassen auch wir die purpurnen Gewänder anlegen. Damit meine ich, dass wir als Könige auftreten sollen, die die Schlange und den Skorpion niedertrampeln und die Sünde besiegen. Wir nennen uns Christen, was bedeutet, gesalbt zu sein, so wie früher Könige gesalbt wurden. Daher sollte unser Leben nicht sklavisch und erniedrigt sein, sondern königlich und frei. Tragen wir die Dornenkrone, was bedeutet, dass wir ein Leben in Strenge, Enthaltsamkeit und Verzicht auf fleischliche Genüsse anstreben sollten und uns nicht dem Luxus, der Verwöhnung und den Vergnügungen der Sinne hingeben.

Das scharlachrote Gewand und der purpurne Chiton, mit denen die Soldaten den Herrn bekleideten, symbolisieren den Sieg der Märtyrer und die Königswürde. Sein Fleisch sollte unser für die gesamte Welt vergossenes Blut aufnehmen und sein Leiden sollte sein Reich in unseren Herzen errichten. Die Dornenkrone auf Seinem Haupt weist auf die Fortführung des göttlichen Bauwerks hin, das die siegreiche Herrlichkeit Gottes mit den Sündern verbindet, die in der Welt wie Dornen sind. Auch die Geißelung hat eine tiefere Bedeutung. Er ertrug die Geißelung, damit wir ihr entfliehen können. Er, der die Schläge erduldet und die Leiden kennt (Jesaja 53,3), wandte die Strafen von uns ab, die wir zuvor vor Gott geflohen waren.

Er wurde mit den Handflächen ins Gesicht geschlagen, doch er gibt wahrhaftige Palmzweige an die Triumphatoren. Sie strippten ihm seine irdischen Gewänder, während er die Menschen in die Gewänder der Unsterblichkeit kleidet.

Als sie Jesus mit Purpur verhüllten, taten sie dies zwar aus Hohn, aber dennoch prophetisch, denn er war der König. Obwohl ihr Handeln verspottend war, erfüllte das scharlachrote Gewand eine symbolische Bedeutung für königliche Hoheit. Und trotz der Tatsache, dass die Dornenkrone aus Stacheln bestand, blieb sie eine Krone, die von den Soldaten aufgesetzt wurde.

Die "Dornenkrone", die sie geflochten und ihm aufgesetzt haben, inspiriert uns dazu, auch stündliche Zurechtweisungen geduldig anzunehmen und jedem Vorwurf ohne Verlegenheit zu begegnen.

Der verwundete und bloße Leib des Herrn war mit einem "scharlachroten Gewand" umhüllt, oder, wie es im Evangelium nach Matthäus beschrieben wird, mit "einer geschwärzten Chlamyda". Der rote Umhang, der an seiner rechten Schulter befestigt war, stellte ein königliches Gewand dar; es wurde den Hauptleuten der Soldaten überreicht, während die einfachen Truppen kurze Mäntel in verschiedenen einfarbigen Ausführungen trugen. Jesus trug diesen roten Mantel, der von geringer Bedeutung und abgetragen war, um den Spott über den König der Juden zu verdeutlichen. Doch hat er sich nun mit Licht bekleidet wie mit einem Gewand (Psalm 103,2). Man beschämte den König, den sie für inkorrekt hielten, indem sie eine Krone aus Dornen geflochten und sie ihm auf das Haupt setzten.

Nachdem die grausamen Soldaten mit der Geißelung Jesu abgeschlossen hatten, begannen sie, ihn zu verhöhnen. Sie legten einen rot gefärbten Militärmantel über seinen verwundeten Körper, ähnlich den Gewändern, die von Königen, Kaisern und hochrangigen Militärs getragen werden. Diese Umhänge waren ärmellos und wurden über die Schulter geworfen, sodass die rechte Hand frei blieb. Die Soldaten, die Jesus der Missachtung der königlichen Autorität beschuldigten, wollten ihn wie einen König kleiden: Sie zogen ihm ein Purpurkleid an, schmückten sein Haupt mit einer Dornenkrone und gaben ihm einen Zepter in die Hand. Nachdem sie das königliche Gewand angelegt hatten, flochten sie einen Kranz aus Dornen und setzten ihn Jesus auf, während sie ihm einen Stock in die Hand drückten.

Da er glaubte, die blutige Wut seiner Widersacher zügeln zu können, ohne drastische Maßnahmen zu ergreifen, entschloss er sich, Christus zu geißeln. Dies sollte eine Art Ausgleich zwischen Gerechtigkeit und Barmherzigkeit darstellen, um die Situation zu beenden. Pilatus verließ die Gerichtsbarkeit und zog sich in die inneren Gemächer des Palastes zurück. Traditionell war die Geißelung oft der Vorbote einer Hinrichtung, und die versammelten Gegner Jesu jubelten. Diese grausame Bestrafung war durch verschiedene Gesetze von den römischen Bürgern ausgeschlossen, während diejenigen in den Provinzen, die nicht das römische Bürgerrecht hatten, erbarmungslos gegeißelt wurden. Christus wurde von den Soldaten ergriffen und unter dem Geschrei der schadenfrohen Menge in den Innenhof des Prätoriums gebracht, wo die erforderlichen Utensilien für die Bestrafung lagerten. Der Gefangene, der zur Geißelung verurteilt wurde, wurde an einen Pfahl gebunden und mit speziellen Peitschen ausgepeitscht, deren Widerhaken seinen Rücken in eine einzige blutige Wunde verwandelten. Es ist verständlich, dass die Bestraften bald in Ohnmacht fielen und in einem Zustand unvorstellbaren Leidens erwachten. Ähnliche Geißelungen wurden später oft christlichen Märtyrern während der Verfolgungen zuteil. Eusebius von Cäsarea berichtet von der Entsetzen der Anwesenden in Smyrna, als sie sahen, wie die Rücken des Gegeißelten entblößt wurden und seine Muskeln sowie Eingeweide sichtbar wurden. Das mosaische Gesetz, das die Strafe auf eine bestimmte Anzahl von Schlägen beschränkte, besagte: "Vierzig Schläge darfst du geben und nicht mehr, damit dein Bruder nicht durch viele Schläge vor deinen Augen entstellt wird" (Deuteronomium 25,3). Doch dieses humane Gesetz fand in der Gesetzlosigkeit jener Zeit keine Beachtung, insbesondere bei einer Geißelung, die aufgrund eines Gerichtsprozesses erfolgte – eine römische Praxis, die keine Begrenzungen kannte. Da die Geißelung oft Teil der Untersuchungsmethoden war, war der Richter in der Regel anwesend und ermutigte die Henker in ihrem grausamen Vorgehen mit den Worten: "Gebt es ihm!" Es ist anzunehmen, dass Pilatus sich der schrecklichen Pflicht entziehen wollte und sich in seinen inneren Gemächern beruhigte, um den weiteren Verlauf zu überdenken, und wahrscheinlich auch seiner Frau Claudia berichtete, die sehr um das Schicksal des Gefangenen besorgt war und ihn über die Leiden informierte, die sie im Traum erfahren hatte. Nachdem die Geißelung beendet war und der Gefangene "seinen Willen" (Lk 23,25) hatte, verspotteten die groben Legionäre und seine anfänglichen Feinde, die die Prätorien nicht betreten wollten, um sich nicht zu verunreinigen, ihn mit Hohn und Gelächter. Christus hatte sich selbst als König bezeichnet, und so wurde sein Königtum verspottet. Ein zerlumpter roter Militärmantel wurde ihm umgelegt, ein Schilfrohr als Zeichen der kaiserlichen Befugnis in seine Hände gelegt und eine Dornenkrone auf sein Haupt gesetzt, wahrscheinlich aus dem dornigen Nubkastrauch, der in der Nähe der Stadtmauern Jerusalems gedieh. Die Spötter verneigten sich lächerlich vor ihm und riefen: "Gegrüßet seist Du, König der Juden!" Es ist unklar, wie lange diese Demütigung andauerte, aber die Grausamkeiten, die er erdulden musste, brachten kein einziges Seufzen über die Lippen des leidenden Christus hervor. Hätte Er um Gnade flehen oder um Mitgefühl bitten können? Das menschliche Herz schlägt auch in den härtesten Menschen. Doch Er schwieg und war sich seines unendlichen Sieges und seiner Herrschaft über die Menschen bewusst. Im Garten Gethseman war er von dem unerträglichen Gewicht der Sehnsucht erfüllt und bat den Vater, "dass dieser Kelch an ihm vorübergehe" – nun, da Er mit dem bitteren Kelch des Leidens begann, zeigte Er die ruhige Freude eines Siegers. Sein Schweigen stellte seine komplette Hingabe an den Willen des Vaters dar. Er vollendete sein Lebenswerk ohne Klage, in Übereinstimmung mit dem göttlichen Plan und aus Liebe für die Menschen. Für das menschliche Auge war sein königlicher Geist von den Wolken körperlichen Leidens umhüllt, doch das triumphale Ende seines irdischen Lebens war klarer denn je vor ihm. Er näherte sich dem Tod, um den Tod zu besiegen und als Lebensspender und Gründer der Kirche auferstehen, die die Welt erlösen sollte. Ein solch triumphaler Sieg Gottes inmitten der Qualen konnte dem römischen Prokurator nicht entgehen, da er selbst tief am Schicksal dieses Gefangenen interessiert war. Er erfuhr durch seine Frau von den Verwirrungen über den Gerechten und war nun mehr denn je bemüht, die unschuldige Person zu verteidigen. Doch wie sollte er dies tun, angesichts des durchgeführten Prozesses? Der Fall schien bereits verloren, die Geißelung und die Beschimpfungen waren ein Zeichen dafür, dass der Angeklagte schuldig befunden wurde. In Mt. Kap. 27 heißt es: "Es ist bekannt, dass Pilatus nach den römischen Gesetzen handelte, die vorschrieben, dass ein zum Kreuzestod Verurteilter zuerst gegeißelt werden sollte" (Mt 27,26). So war es den Legionären und der jüdischen Versammlung klar, und vergeblich versuchte Pilatus, die Handlung in ein besseres Licht zu rücken. Dennoch wollte er den unschuldigen Gefangenen retten und sagte: "Seht, ich führe ihn zu euch hinaus, damit ihr wisst, dass ich keine Schuld an ihm finde" (Johannes 19,4). Diese Aussage überraschte die Menge. Kaum waren sie von ihrer Verwirrung erholt, kam Jesus "aus dem Prätorium heraus und trug die Dornenkrone und das Purpurgewand". Sein Körper war zerrissen und verwundet; Blut floss von seiner Stirn, aber in seinen verzeihenden Augen leuchtete friedliche Majestät. Selbst ein hartes Herz musste bei diesem Anblick erbeben. Pilatus nutzte den Moment und rief: "Seht, ein Mensch!" Doch die wütenden Widersacher Christi, deren Herzen härter als Granit waren, riefen noch lautstarker: "Kreuzige ihn, kreuzige ihn!" Hätte Pilatus mehr Mut gehabt, wäre der Fall nicht so ausgegangen. Nach römischem Recht wurde der Gefangene für unschuldig befunden, und die Anklage der Majestätsbeleidigung konnte nicht aufrechterhalten werden. Die Angelegenheit sollte jedoch nach jüdischem Gesetz geregelt werden, und da dies nur begrenzte Anwendung fand, hatte Pilatus, als er zu den Juden sprach: "Nehmt ihn und kreuzigt ihn", erneut angedeutet, dass sie nicht das Recht hatten, über Leben und Tod zu entscheiden. Doch er zögerte, diese Versammlung aufzulösen. Als die Juden sahen, dass ihre erste Anklage misslungen war, wechselten sie geschickt das Argument und erklärten: "Wenn du nach deinem heidnischen Gesetz keine Schuld an ihm findest, so haben wir unser eigenes Gesetz, nach dem er sterben muss, weil er sich zum Sohn Gottes gemacht hat" (Johannes 19,7). Diese Aussage ließ Pilatus erschrecken. "Filias Dei" – seine Erscheinung zeigt, dass er mehr als ein Mensch ist. Claudia, seine Frau, hatte vermutlich in einem Traum eine Warnung erhalten. Pilatus, verwirrt, zog Jesus erneut in das Innere des Prätoriums und fragte: "Woher kommst du?" Als gebildeter Römer kannte er die Legende, dass ein außergewöhnlicher Mann in Judäa erscheinen würde, um die Welt zu erneuern. Das Gerücht war ihm als Herrscher Judäas gut bekannt; wenn er tatsächlich einer Gottheit gegenüberstand, könnte er die Widersacher schnell zerstreuen. Pilatus wartete gespannt auf eine Antwort, aber Jesus gab ihm keine. Stattdessen wurde Pilatus, aufgrund seiner zunehmenden Verwirrung und seiner ärgerlichen Fragen, wütend und rief: "Antwortest du mir nicht? Weißt du nicht, dass ich die Macht habe, dich zu kreuzigen und die Macht, dich freizulassen?" Wie erbärmlich! Als der Prokurator gegen die jüdische Versammlung nicht gewinnen konnte, ist es umso blasphemischer, seine Autorität zu behaupten, obwohl alle Macht tatsächlich von Gott kommt. Christus erklärte ihm: "Du hättest keine Macht über mich, wenn sie dir nicht von oben gegeben wäre; wenn du töricht handelst, sündigst du noch mehr an dem, der mich dir übergeben hat." Selbst in seiner tiefsten Erniedrigung zeigte Christus unendliche Barmherzigkeit und Mitgefühl. Diese tiefgründige Antwort veranlasste Pilatus, nachzudenken, und er wusste nicht, was zu tun sei. "Pilatus wollte von da an mehr, ihn freizulassen." Er dachte daran, mit den Gefühlen des jüdischen Volkes in Bezug auf ihren Nationalstolz zu jonglieren. Als er das Prätorium verließ und auf das höfische Podium trat, befahl er, Jesus zu ihm zu bringen. Der leidende Christus erschien erneut, immer majestätisch und ruhig. Doch auch diese Anstrengung war vergeblich. Die führenden Juden brachten die Menge in eine solche Stimmung, dass sie, egal welche Argumente vorgebracht wurden, laut und verzweifelt riefen: "Kreuzige ihn!" Pilatus war wütend und fragte: "Soll ich euren König kreuzigen?" Die Übeltäter und das ganze Volk schrien: "Wir haben keinen König außer Cäsar! Wenn ihr ihn loslasst, seid ihr keine Freunde des Cäsars." Diese Wendung war für Pilatus unerwartet, denn er hatte nicht mit dieser Heuchelei und Unterstützung der römischen Herrschaft durch die erklärten Feinde gerechnet. Pilatus war entsetzt, denn genau die, die sich gegen die römische Herrschaft auflehnten, nutzten diese Gelegenheit, um ihre Loyalität zu zeigen. Pilatus erinnerte sich an einen Vorfall, als er einmal den Zorn der judäischen Zeloten auf sich zog und sie drohten, Tiberius zu informieren, wenn er nicht seine Schilder entfernen würde, was ihn damals ängstigte. Damals war er besorgt, dass das jüdische Volk beim Kaiser über seine Vergehen berichten könnte – und jetzt wurde ihm klar, dass es nicht anders sein würde. Angesichts der Religion, die damals in Rom existierte, fürchtete Pilatus um seine Position und sein Leben. Schließlich, aus Furcht um seinen eigenen Status, gab er dem Geschrei der Menge nach. "Und das Geschrei von ihnen und den Hohenpriestern gewann die Oberhand." Der verwirrte Herrscher wollte sich dennoch irgendwie von der Verantwortung für so ein schreckliches Unrecht befreien und entschloss sich, ein äußerliches Zeichen zu setzen, um zu zeigen, dass er nicht am Tod des Gerechten beteiligt war. Das Händewaschen war in der Antike ein anerkanntes Zeichen der Unschuld. Angesichts der jüdischen Tradition war es wichtig zu betonen, dass das Ausschütten von Blut oder die Beteiligung an einem Verbrechen damit nicht in Verbindung stand. Pilatus, um den Juden zu zeigen, dass er unschuldig war, ließ sich Wasser bringen und wusch seine Hände vor den Menschen und erklärte: "Ich bin unschuldig an dem Blut dieses Gerechten" (Matthäus 27,24). Es ist bemerkenswert, dass Pilatus diesen Ausdruck in einer Art und Weise benutzte, die an die jüdische Tradition erinnert. "Ich bin unschuldig am Blut" folgt der hebräischen Wendung. Nach dem jüdischen Ritus, nach dem die Ältesten ihre Hände wusch sollten, erklärten sie, dass sie nicht am Blut beteiligt sind. In dieser Situation wurde die Urteilsverkündung von den lautstarken Rufen der Menge und ihrer Führer übertönt, die voller Schadenfreude riefen: "Sein Blut komme über uns und unsere Kinder!" Jahre später, als der römische Prokurator Florus über die Juden einen schrecklichen Urteil fällte, erlitten zahlreiche Juden das grausame Urteil. So wurde das alte göttliche Gesetz gerechtfertigt: das vergossene Blut zu vergelten (1. Mose 9,5-6). Diese schrecklichen Schreie führten schließlich dazu, dass Pilatus dem Druck nachgab und den Soldaten befahl, ein Kreuz zu bereiten, um "den König der Juden" zu kreuzigen. Nach römischem Recht mussten Urteile formal abgefasst und unterzeichnet werden. Pilatus' Urteil lautete, daß "Jesus von Nazareth, der Unruhestifter des Volkes, der Beleidiger des Cäsar und falsche Messias, wie durch das Zeugnis der Mehrheit seines eigenen Volkes bewiesen, zum üblichen Hinrichtungsort gebracht und zwischen zwei Räubern ans Kreuz genagelt werden soll." Mit dieser Erklärung schloss Pilatus ein Kapitel ab, das ihm viele Mühen und Unrat gebracht hatte. Nachdem er das Urteil unterzeichnet hatte, verließ er Gawfaa, mit gewaschenen Händen, aber ob auch mit einem gereinigten Gewissen?