Matthäus 5,40Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ebenso wie Er in seiner letzten Lehre darüber hinausgeht, einen Bruder nicht beleidigend zu nennen oder grundlos zornig zu sein, fordert Er uns hier auf, mit einem Widersacher Frieden zu schließen und ihm nicht nur das zu geben, was er verlangt, sondern sogar großzügiger zu sein. Gibt es also den Aufruf, nackt zu sein? Wir wären nicht bleibtlos, würden wir diese Gebote erfüllen; vielmehr wären wir im Vergleich zu anderen sogar besser gekleidet. Es ist nämlich so, dass niemand einen Menschen angreifen wird, der eine solche Gesinnung hat, und falls doch, würden sicherlich andere bereit sein, einen Menschen, der so weise ist, nicht nur mit Kleidern, sondern, wenn möglich, auch mit ihrem eigenen Wohlstand zu unterstützen. Sollte jemand also aufgrund solcher Weisheit ohne Kleidung sein müssten, wäre das keine Schande. Adam stellte im Garten Eden keinen Schamgefühl beim Nacktsein fest (1. Mose 2,25). Jesaja, der ohne Bekleidung und Schuhe ging, war unter den Juden berühmt (Jesaja 20,3). Auch Joseph erstrahlte besonders in Tugend, als er seine Kleidung ablegte. Es ist nicht nachteilig, so entblößt zu sein; viel mehr ist es eine Schande und lächerlich, so prunkvoll, wie wir zurzeit gekleidet sind. Daher hat Gott die einen gepriesen und die anderen eher verurteilt, sowohl durch die Propheten als auch durch die Apostel. Lassen wir uns also nicht von den Geboten des Herrn abbringen, als wären sie unerfüllbar. Sie sind sowohl nützlich als auch leicht zu praktizieren, wenn wir darauf achten. Sie sind so heilsam, dass sie nicht nur uns selbst dienen, sondern auch unseren Gegnern zugutekommen. Ihr besonderer Vorzug liegt darin, dass sie uns befähigen, Beleidigungen gelassen zu ertragen und dadurch tugendhaft zu handeln – und auch jene dazu zu bringen. Wenn der Übeltäter die Freiheit hat, das Eigentum anderer zu beanspruchen, und du ihm zeigst, dass es dir leichtfällt, ihm auch das zu geben, was er gar nicht verlangt, und somit deine eigene Großzügigkeit und Gutmütigkeit seinem Begehren gegenüberstellst, dann wird er nicht durch Worte, sondern durch sein eigenes Verhalten erhellt und lernt, das Böse zu verachten und das Gute zu schätzen! Gott möchte, dass wir nicht nur für uns selbst nützlich sind, sondern auch für unsere Mitmenschen. Wenn du das Notwendige gibst, ohne zu streiten oder zu urteilen, nützt das nur dir selbst. Wenn du jedoch zusätzlich zu dem, was gefordert wird, noch mehr gibst, zeigst du deinem Rivalen, dass du über ihm stehst. Das steht im Einklang mit dem Bild des Salzes, das der Erlöser seinen Jüngern wünscht; es bewahrt sowohl sich selbst als auch die anderen, die dadurch gesalzen werden. Auch das Licht symbolisiert diese Idee; es leuchtet sowohl für sich selbst als auch für andere. Daher, da der Herr dich zu einem seiner Jünger gemacht hat, erhelle den, der in der Dunkelheit sitzt; lehre ihn, dass er das, was er von dir verlangt, nicht gewaltsam erlangt hat; überzeuge ihn, dass du dich nicht beleidigt fühlst. So wirst du selbst mehr Respekt und Ehre erhalten, indem du ihm versicherst, dass er dir nichts genommen hat, sondern dass du es ihm freiwillig gegeben hast. Lass seine Sünde durch deine Sanftmut die Gelegenheit bieten, deine Großzügigkeit zu zeigen. Falls dir das zu herausfordernd erscheint, dann warte, bis du erkennst, dass dies nicht das höchste Maß an Vollkommenheit ist.

Wenn du ihn nicht verklagst, sondern ihm gibst, was er will, tust du dir selbst einen Gefallen. Fügst du jedoch noch mehr hinzu, hilfst du nicht nur seiner Seele, sondern tust dir auch doppelt Gutes: du vermeidest das Urteil und wendest den Egoismus ab. Das Gewand (ιματιον) ist die äußere Bekleidung, die wir über anderen Kleidungsstücken tragen, während das Gewand (χιτων) das innere Gewand ist. Oft werden die Begriffe χιτων (riza) und ιματιον (srachitsa) als gleichwertig verwendet, und umgekehrt. Lukas jedoch betont auch: "Von dem, der dir das Gewand abnimmt, und von dem, der es dir entreißt, sollst du dich nicht entziehen" (Lk 6,29). Beide Aussagen stammen von Christus: jene auf dem Berg, die von Lukas auf der Ebene. Ist es zu viel verlangt, ohne Kleidung zu gehen? Ist es zu viel, für die Gunst eines Bruders nackt zu sein? Doch er würde nicht so gewissenlos gegenüber dir handeln, denn er würde, wie man sagt, sich deiner Großzügigkeit schämen.

Dieses Gebot klärt alle Unklarheiten, die bei der Auslegung seiner anderen, abgeleiteten Gebote auftreten können. Es ist daher wichtig zu erkennen, dass Jesus, indem er lediglich drei Beispiele nannte, seinen Nachfolgern die Freiheit ließ, basierend auf diesem Hauptgebot in jedem spezifischen Fall zu entscheiden, wie sie das Böse mit Gutem überwinden können. "Liebe (so überlieferte es der heilige Augustinus) und tue, was du willst." Es steht fest, dass einer seinem Bruder Gutes für Böses vergelten soll; die Form, in der dies geschieht, wird dir durch die Liebe vorgeschlagen, die mehr bedeutet, als bloß nicht zu rächen. So wurde die alte Rache, die im mosaischen Gesetz nur geduldet wurde, vom Herrn Jesus ohne Vorbehalte verboten. Der Widerstand gegen das Böse wird jedoch unter der Bedingung erlaubt, dass man dem Bösen nicht mit Bösem, sondern mit Gutem begegnet. Dieses Gebot, dem Bösen zu widerstehen, wird dem persönlich gegeben, der unter dem Bösen leidet; da jedoch auch Dritte sowie ganze Gemeinschaften oder Nationen gefordert sind, gegen das Böse zu kämpfen, werden wir die Anwendung dieses Gebots in allen drei Fällen betrachten.

Hier verdeutlicht der Herr, dass die christliche Geduld wichtig ist. Wenn ein Gläubiger aufgrund seiner Sanftmut und Gnade erneut bedrängt wird, soll er dem mit freudiger Bereitschaft begegnen und dem Beispiel des Herrn folgen, der laut dem Apostel Petrus gesagt hat, dass wir vom Herrn zu leiden haben. Nach Petrus erleiden wir keine Bestrafung (1 Petr. 2,23). Doch der Herr fordert uns nicht auf, nach neuen Ungerechtigkeiten zu suchen, und er verbietet uns ebenfalls nicht, den Übeltäter zu ermahnen. Ein Beispiel dafür gibt er während seines Prozesses, als er dem Diener, der ihn schlug, entgegnete: "Wenn ich Böses gesagt habe, bezeuge das Böse; wenn nicht, warum schlägst du mich?" (Joh. 18,23). Der Herr lehrt uns, dass es weiser ist, neue Kränkungen und Entbehrungen zu erdulden, als mit beleidigenden Worten oder Gewalt zu reagieren oder dem Übeltäter Groll und Rache zu tragen. Unser Umgang mit Übeltätern sollte von Sanftmut und Vergebung geprägt sein, was hier dargelegt wird. Ebenso wird gezeigt, dass unser Ziel sein sollte, die, die gegen uns gesündigt haben, zu korrigieren, um zu verhindern, dass sie im Übel verharren, wie der Herr zu dem Thema der Bruder-Korrektur spricht. In (Matthäus 18,15-18) sagt der Herr: "Wenn dein Bruder gegen dich sündigt, gehe hin und ermahne ihn unter vier Augen; hört er auf dich, so hast du deinen Bruder gewonnen. Hört er aber nicht, so nimm noch einen oder zwei mit dir, damit jede Sache durch zwei oder drei Zeugen bestätigt werde; hört er auf sie, so sage es der Gemeinde; hört er aber auch auf die Gemeinde nicht, so sei er dir wie ein Heide und Zöllner." So lehrt der Heiland, dass das Verhalten eines Gläubigen durch Sanftmut, Vergebung und die Bereitschaft zur Korrektur von Brüdern in Liebe charakterisiert sein soll, um sie vor dem Gericht zu bewahren.

In der alten Welt dominierte die Sünde, und das Böse zeigte sich triumphant, sodass das Gute zur Verteidigung seiner Existenz gegen das Böse kämpfen und sich seinen schädlichen Einfluss vom Leibe halten musste. So handelte Gott, als er das verderbte Menschengeschlecht durch die Sintflut auslöschte und später besondere Personen sowie ein ganzes Volk auswählte, um sie vor dem überlegenen Bösen zu bewahren. Er teilte sie von der sündigen Welt ab und setzte Gesetze in Kraft, die es diesen Auserwählten ermöglichten, das Gute zu wahren und sich dem Bösen zu entziehen. Das Verhältnis zwischen Gut und Böse sollte im neuen Reich jedoch grundlegend anderes gestaltet sein. Hier würde das Böse seinen Sieg verlieren, und die Hölle würde ihrer tödlichen Macht beraubt werden. Im Gegensatz dazu würde das Gute, das himmlische Unterstützung erhält, siegreich hervorgehen, und das Reich der Güte und Gnade würde entfaltet werden. Das Gute wäre somit nicht mehr auf äußere Widerstandsmittel angewiesen, was ein Eingeständnis innerer Schwäche impliziert. Stattdessen könnte das Gute, als Ausdruck des triumphierenden Neuen, voll und ganz auf seine innerliche Kraft vertrauen, die ihm geschenkt wurde und die dazu bestimmt ist, alles Böse zu überwinden. Auch wenn das Böse zeitweise über das Gute triumphieren und es unterdrücken sollte, wird dieser Triumph lediglich oberflächlich und vergänglich sein. Das unterdrückte und besiegte Gute wird seine innere Kraft offenbaren, das Böse nicht nur besiegen, sondern es letztlich ins Gute verwandeln. So wie ein gebildetes Volk, selbst wenn es von einer brutalen Horde unterdrückt wird, bald seine innere Überlegenheit beweist, müssen auch die Sieger sich schließlich als besiegt erkennen. Ähnlich kann eine große Eisscholle, die aus dem Pol kommt und Kälte in warme Länder bringt, diese Kälte nur vorübergehend aufrechterhalten, bis die strahlende Sonne das Eis schmelzen lässt. Doch ein solcher gemeinsamer Anfang erfordert eine Gemeinschaft, die vollständig vom Geist des neuen Reiches erfüllt ist, damit das Gute tatsächlich zur Grundlage des gesellschaftlichen Lebens wird. Solange die Menschheit diese Vollkommenheit noch nicht erreicht hat, hat das Gebot, dem Bösen nicht zu widerstehen, nur insofern Gültigkeit, als es das in uns wohnende Verlangen nach Vergeltung für erlittenes Unrecht einschränkt. Wo persönliche Rechte oder die Gerechtigkeit selbst verletzt werden, ist der Widerstand gegen das Böse nicht nur gerechtfertigt, sondern auch notwendig. Auch Christus äußerte nun einmal einen demütigen Vorwurf über die Herausforderung, die ihm der Diener des Hohenpriesters entgegnete (Johannes 18,22.23), und der Apostel Paulus stellte sich mit noch größerem Nachdruck gegen eine ähnliche Beleidigung seiner Person (Apostelgeschichte 23,3). Dies zeigt, dass die Verletzung von Gerechtigkeit nicht ohne Konsequenzen bleiben kann, ohne das übergeordnete Gesetz der Gerechtigkeit in menschlichen Beziehungen zu gefährden. Indem der Mensch sich gegen Ungerechtigkeit wehrt, verteidigt er nicht nur sich selbst, sondern auch die Wahrheit, die es zu wahren gilt, was seine heilige Pflicht ist. Daher hat jede Gesellschaft im gegenwärtigen unvollkommenen Zustand ihres geistigen und moralischen Lebens das Recht und die Pflicht, die Prinzipien, die ihrem Dasein zugrunde liegen, zu verteidigen. Sie kann und muss Verbrecher und Übeltäter zur Rechenschaft ziehen, um die Herrschaft des Guten in der Welt aufrechtzuerhalten, bis sie selbst die unbedingte Herrschaft erlangt, wenn solch eine äußere Verteidigung überflüssig wird.

(1 Korinther 6,7).

Das Hemd und das Obergewand. Die Juden trugen gewöhnlich zwei Gewänder: Das untere, ein Hemd oder eine Tunika, bedeckte den Körper bis zu den Knien; darüber trugen sie, besonders beim Verlassen des Hauses, ein oberes, meist weites Gewand, das in der Regel teurer war als das erste. Der Heiland sagt auch, dass, wenn jemand vor Gericht etwas weniger Wertvolles verlangt, man ihm auch das Wertvollere geben soll – in diesem Sinne. "Soll ich nackt gehen, fragst du? – Wir wären nicht nackt, wenn wir diese Gebote ernsthaft befolgen würden; im Gegenteil, wir wären viel besser gekleidet als alle anderen. Erstens, weil niemand einen Menschen angreift, der eine solch gesunde Geisteshaltung hat, und zweitens, wenn es jemanden gäbe, der so grausam und unmenschlich wäre, dass er dies wagen würde, dann werden sicherlich noch mehr Menschen bereit stehen, den, der zu einem solchen Maß an Weisheit gelangt ist, nicht nur mit Kleidern zu kleiden, sondern, wenn möglich, sogar mit seinem eigenen Fleisch" (Chrysostomus).