Matthäus 5,41Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher sagte er: „Wenn dich jemand auf eine Art herausfordert, so gehe mit ihm auf zwei Wegen,“ und hebt euch damit noch höher und ermutigt euch, neue Erfahrungen zu machen, die den vorherigen gleichkommen. Wenn seine früheren Anweisungen, die weit weniger fordernd sind, denjenigen, die sie befolgen, solch ein großes Glück bringen, bedenkt, welches Schicksal die erwartet, die diese härteren Anweisungen erfüllen – und das noch bevor die Belohnungen kommen, für jene, die in einem menschlichen und leidenschaftlichen Körper vollkommene Unempfindlichkeit zeigen. Wenn sie nicht nur nicht durch Beleidigungen, Prügel oder den Verlust von Eigentum getroffen werden, sondern sich sogar nach großen Leiden sehnen, dann überlegt, wie beschaffen ihre Seelen sein müssen. Deshalb hat Christus, wie er befohlen hat, mit Prügelstrafe und Entzug von Eigentum umzugehen, auch in solchen Fällen Anweisungen gegeben. Was sage ich über Beleidigungen und den Verlust von Eigentum? Wenn jemand deinen Körper ungerecht einem harten und mühsamen Dienst unterwerfen möchte, musst du sein ungerechtes Verlangen überwinden und ihm überlegen sein. Nach deinen Kräften zu handeln bedeutet, in einer ungerechten Weise, ohne Grund und beleidigend zu reagieren. Aber auch darauf sollst du vorbereitet sein; sei bereit, noch mehr zu erdulden, als er dir zufügen will.

Du hast die Unempfindlichkeit wahrgenommen, die im leidenschaftlichen Körper verankert ist; erkenne zudem das engelhafte Leben, das in den Menschen gesät wurde. Die Fähigkeit, keine leidenschaftlichen Begierden zu empfinden und ohne Erregung zu zürnen, ist charakteristisch für das himmlische Leben, das Christus in seinen Geboten geoffenbart hat. Indem er anordnet, einen Bruder nicht grundlos zu erregen, nicht verletzend zu ihm zu sprechen oder ihn mit Schimpf zu belegen, Gott kein Opfer anzubieten, sich nicht mit einem Bruder zu versöhnen und dem Beleidigten nicht den Vorzug zu geben, durchtrennt er die Wurzeln des unbeherrschten Zorns. Er hebt hervor, nicht mit begehrlichen Augen auf eine Frau zu blicken, keine Verführerin zurückzuweisen, die eigene Frau ohne triftigen Grund zu verlassen und die von einem anderen Verlassene nicht zu heiraten – damit reißt er die Wurzeln des ungestümen Verlangens heraus. Und indem er anordnet, überhaupt nicht zu fluchen, verbannt er die Habsucht nach Besitztümern und Geld, und indem er aufruft, dem Bösen nicht zu widerstehen, sondern die andere Wange anzubieten und sogar zwei Meilen mit dem Gegner zu gehen, hält er den Geist der Rache in Schach.

So beschreibt es der heilige Paulus: „Ich glaube, dass Gott uns zu Boten der letzten Tage gemacht hat, als Todbringer: zur Schande für die Welt, sowohl für Engel als auch für Menschen. Wir aber sind schwach, ihr aber seid weise in Bezug auf Christus; wir sind schwach, ihr aber seid stark; ihr seid herrlich, wir aber sind unehrenhaft. Bis zu dieser Stunde hungern und dürsten wir, wir sind nackt, wir leiden, wir wandern, wir mühen uns, wir tun mit unseren eigenen Händen; wir schmähen, wir segnen; wir verfolgen, wir ertragen; wir lästern, wir werden getröstet; wie die Welt ausgerottet wurde, so sind wir bis jetzt ein Trittbrett für alle“ (1. Korinther 4,9-13). Durch diese unermüdliche Geduld und Liebe gelang es ihnen, fast die ganze Welt zu Christus zu bekehren, und die Nachkommen der Märtyrer scheuten aus Liebe zu Gott und Eifer für das Heil der Menschen keinen Preis, während ihre Anstrengungen, gestützt durch ihr Blut, unzählige Gläubige hervorgebracht haben, selbst aus den Reihen ihrer Verfolger. In diesem Geist der Geduld und Liebe war die Heilige Soborna und Apostolische Kirche Christi stets siegreich und wird es auch zukünftig über alle Angriffe der Ungläubigen bleiben. Es sei jedoch angemerkt, dass das Gebot des Evangeliums, Vergebung zu gewähren, nicht die Autorität und Strenge der zivilen und kirchlichen Gesetze mindert. Die Hüter der Gerechtigkeit haben die Pflicht, die Unschuldigen zu schützen und durch die Bestrafung der Übeltäter für öffentliche Ordnung und Sicherheit zu sorgen. Dieses Gebot steht auch nicht im Widerspruch zur Verantwortung von Herrschern, Kriege zu erklären und das Wohl der ihnen anvertrauten Völker mit dem Schwert gegen Feinde des Vaterlandes zu verteidigen. Denn Gott selbst hat den Herrschern die Macht verliehen und sie beauftragt, die ihnen anvertrauten Gebiete zu bewahren und manchmal auch andere ungerechte Reiche durch Schwert und Feuer zu vernichten, wenn deren Unrecht vor den Augen des Herrn offenbar wird. Selbst bei persönlichen Beleidigungen ist es einer Privatperson nicht verwehrt, den Übeltäter strafend zur Rechenschaft zu ziehen, nicht aus Hass, sondern um sowohl den Beleidiger als auch andere zu bessern, sofern Nachsicht ihm und anderen schaden könnte, indem sie seine Bosheit fördert. Dabei ist jedoch strikte Unparteilichkeit und Umsicht geboten, damit das Feuer nicht mit Öl gelöscht wird, sondern mit Wasser: „Die Rache ist mein, ich will vergelten, spricht der Herr“ (Röm. 12,19).

‚Die Liebe wird dich lehren, wann es ratsam ist zu handeln’, sagt der selige Augustinus, ‚viel Gutes kann auch demjenigen widerfahren, der sich selbst nichts Gutes wünscht, wenn du nur auf sein Wohl achtest. Wenn du zum Richter bestimmt wirst und Diebe und Räuber freisprichst, sündigst du gegen das Gebot, deine Feinde zu lieben, auch wenn es dir so erscheint, als tust du es aus Liebe zu ihnen. Schütze auch dein Eigentum für deine Familie, damit du deine Angehörigen nicht um eines schamlosen Räubers willen in die Not treibst. Übergebe den Räuber der Gerechtigkeit, damit er nicht anderen schadet, und damit er, durch Strafe verbessert, zu sich selbst kommt. Aber tue dies alles, wie ein Arzt einem Patienten unangenehme Medizin verabreicht oder ein kranker Gliedmaßen amputiert, um das Leben des Patienten zu retten. Alle eure Handlungen sollen in Liebe geschehen – lehrt der heilige Apostel Christi (1. Kor. 16,14). Es ist unmöglich, alle Leiden zu benennen, die der Apostel Paulus sowohl von Juden als auch von Heiden erleiden musste; jedoch, wenn er etwas für die Ehre Gottes für nötig hielt, schwieg er nicht, sondern wandte sich an das Urteil seiner Vorgesetzten und entgegnete dem Befehl, ihn zu schlagen, mit ernsten Worten. Als die Sarazenen dem heiligen Kyrill, dem Lehrer der Slawen, vorwarfen, dass die Christen das Gebot Christi zur Feindesliebe vergessen hätten und gegen sie in den Kampf zögen, erwiderte der weise Philosoph: ‚Christus hat uns geboten, unsere Feinde zu lieben, aber er sagte auch: Es gibt keine größere Liebe, als wenn einer sein Leben für seine Freunde hingibt (Joh 15,13). Daher ertragen wir die Verletzungen, die jedem von uns zugefügt werden, einzeln, aber in der Gemeinschaft verteidigen wir einander und geben unser Leben für unsere Brüder, damit ihr durch ihre Gefangennahme die Frommen nicht zu eigenen niederträchtigen Taten verleitet.’ Und auch der göttliche Gesetzgeber selbst, als der dreiste Diener des Hohenpriesters Ihn schlug, schwieg nicht und hob nicht die andere Hand, sondern sprach sanftmütig: ‚Wenn ich gesagt habe, dass es gut ist, dass du mich schlägst’ (Joh 18,23). Dies war für den Übeltäter klarer als ruhige Geduld. Danach ertrug Er schweigend alle Beleidigungen der Soldaten im Gericht bei Pilatus...”

Dieses Gebot bringt Klarheit und beseitigt Missverständnisse bei der Auslegung anderer von ihm abgeleiteter Anweisungen. Deshalb sollte erkannt werden, dass Jesus, indem er lediglich drei Beispiele für die guten Taten gegen das Böse gab, seinen Anhängern die Freiheit ließ, auf Grundlage dieses zentralen Gebots in jedem spezifischen Fall selbst zu entscheiden, wie sie das Böse überwinden können. „Liebe (sagt der heilige Augustinus) und tue, was du willst.“ Es ist unabdinglich, dass der Bruder seinem Bruder Gutes für Böses vergelten soll; die Form der Handlung bestimmt die Liebe, die weisere Wege hat als der bloße Wunsch nach Rache. So wird die im Alten Testament praktizierte Vergeltung, die aufgrund der Grausamkeit erlaubt war, vom Herrn Jesus ohne Bedingungen abgelehnt. Der Widerstand gegen das Böse ist bedingt erlaubt: Widerstehe dem Bösen, indem du nicht das Böse tust, sondern Gutes. Dieses Gebot, dem Bösen zu widerstehen, wird, gemäß den angeführten Beispielen, dem Einzelnen, der das Böse erträgt, direkt gegeben; jedoch ist es auch notwendig, dass Dritte, die in die Geschehnisse verwickelt sind, sowie Gesellschaften und Nationen, aktiv gegen das Böse landen. Daher werden wir seine Anwendung in all diesen drei Kontexten betrachten.

In der alten Welt herrschte die Sünde, und das Böse hatte einen triumphierenden Charakter, sodass das Gute, um zu bestehen, dem Bösen Widerstand leisten und es sowohl äußerlich als auch innerlich bekämpfen musste, um sich vor dessen destruktivem Einfluss zu schützen. Gott handelte, indem er das verderbte Menschengeschlecht durch die Sintflut auslöschte und später besondere Personen sowie ein ganzes Volk auswählte, die er vor dem siegreichen Bösen beschützte. Dies geschah, indem er sie von der sündigen Umgebung absonderte und ihnen spezielle Gesetze gab, die es ihnen ermöglichten, das Gute zu bewahren und sich vor dem Eindringen des Bösen zu schützen.

Im neuen Reich sollte das Verhältnis zwischen Gut und Böse grundlegend anders gestaltet werden. Hier würde das Böse seine Macht und die Hölle ihren tödlichen Stachel verlieren, während alles Gute, das durch göttliche Unterstützung gestärkt wird, siegreich hervorgehen wird, und das Reich der Güte und Gnade zur Realität werden kann. Das Gute brauchte somit nicht länger auf äußere Mittel des Widerstands gegen das Böse zurückzugreifen, was eine Vorstellung innerer Schwäche voraussetzt. Vielmehr konnte das Gute, als Ausdruck des triumphierenden Anfangs, sich vollständig auf die ihm verliehene heilige innere Kraft verlassen, die dazu bestimmt ist, alles Böse zu überwinden. Obwohl das Böse vorübergehend über das Gute siegen mag, wird dieser scheinbare Triumph letztlich nur oberflächlich sein, und bald wird das besiegte Gute seine innere Kraft offenbaren und das Böse nicht nur überwinden, sondern auch in das Gute transformieren. Selbst ein gebildetes Volk, das von einer barbarischen Horde unterdrückt wird, zeigt bald seine innere Überlegenheit, sodass die Sieger gezwungen sind, sich als unterlegen zu erkennen. Analog dazu bringt eine große Eisscholle, die von den Polen kommt, Kälte in die wärmsten Regionen, doch diese Kälte ist nur von kurzer Dauer und schwindet unter den Strahlen der südländischen Sonne, die die Eisscholle zum Schmelzen bringt.

Um jedoch zur Vollendung zu gelangen, erfordert ein solcher gemeinsamer Anfang eine Gesellschaft, die vollständig vom Geist des neuen Reiches durchdrungen ist, sodass das Gute tatsächlich Bestandteil des gesellschaftlichen Lebens wird. Solange die Menschheit dieses Niveau der Vollkommenheit nicht erreicht hat, bedeutet das Gebot, dem Bösen nicht zu widerstehen, lediglich, dass das Verlangen nach Vergeltung, das im Egoismus verankert ist, eingeschränkt wird. Wenn dabei nicht nur persönliche Rechte, sondern auch die Gerechtigkeit selbst verletzt wird, ist Widerstand gegen das Böse nicht nur gerechtfertigt, sondern notwendig. Christus äußerte auch einen bescheidenen Vorwurf gegen den Schlag auf die Wange, den ihm der Diener des Hohenpriesters versetzte (Johannes 18,22.23), und der Apostel Paulus widersprach mit noch größerem Nachdruck einer ähnlichen Beleidigung (Apostelgeschichte 23,3). Dies zeigt, dass eine Verletzung der Gerechtigkeit nicht hingenommen werden kann, ohne dass das höhere Prinzip der Gerechtigkeit in den menschlichen Beziehungen leidet. Wenn der Mensch sich gegen Unrecht zur Wehr setzt, verteidigt er nicht nur sich selbst, sondern auch die Wahrheit, die es zu wahren gilt. Daher hat jede Gesellschaft im gegenwärtigen unvollkommenen Zustand ihres geistigen und moralischen Lebens das Recht und die Pflicht, die fundamentalen Prinzipien zu wahren, kann und muss Übeltäter bestrafen und so die Herrschaft des Guten in der Welt aufrechterhalten, bis sie selbst die unbedingte Herrschaft erreicht, sodass äußerer Widerstand obsolet wird.