Matthäus 5Auslegung der Kirchenväter zu jedem Vers

Da er aber das Volk sah, ging er auf einen Berg und setzte sich; und seine Jünger traten zu ihm,

Und er tat seinen Mund auf, lehrte sie und sprach:

Selig sind, die da geistlich arm sind; denn das Himmelreich ist ihr.

Die Väter verstehen die Armut im Geist als Demut, nicht als materielle Not. Johannes Chrysostomus meint damit den Demütigen, „der in seinem Herzen zerknirscht ist“, und zwar aus freiem Willen. Nach Theophylakt von Bulgarien fiel Adam durch Stolz, während Christus durch Demut wiederherstellt. Chromatius von Aquileia preist nicht jede Armut, sondern die freiwillige um Gottes willen.

Selig sind, die da Leid tragen; denn sie sollen getröstet werden.

Gemeint ist nicht die Trauer um irdische Verluste, sondern das Weinen über die eigenen Sünden und über die Sünden anderer. Theophylakt von Bulgarien betont, dass dieses Weinen andauern soll; wer so weint, erfährt schon hier geistige Freude und dort noch mehr. Chromatius von Aquileia nennt solche Tränen heilsam, weil ihnen bald himmlischer Trost folgt.

Selig sind die Sanftmütigen; denn sie werden das Erdreich besitzen.

Sanftmütig ist nach Theophylakt von Bulgarien nicht, wer keinen Zorn kennt, sondern wer ihn zügelt und nur zürnt, wenn es nötig ist. Die verheißene Erde deuten die Väter meist als das „Land der Lebenden“ aus dem Psalm. Hieronymus von Stridon schließt Judäa und die verfluchte irdische Erde ausdrücklich aus. Chromatius von Aquileia sieht darin die Unsterblichkeit des Leibes.

Selig sind, die da hungert und dürstet nach der Gerechtigkeit; denn sie sollen satt werden.

Hunger und Durst zeigen, dass Gerechtigkeit nicht oberflächlich, sondern mit tiefem Verlangen gesucht werden soll. Johannes Chrysostomus versteht sie auch als Gegenteil der Habgier: Wer die Gerechtigkeit liebt, „hat alles in sicherem Besitz“. Hieronymus von Stridon folgert, dass niemand je vollkommen gerecht ist. Athanasius der Große sieht die Sättigung schon hier beginnen und im kommenden Leben wachsen.

Selig sind die Barmherzigen; denn sie werden Barmherzigkeit erlangen.

Barmherzigkeit zeigt sich nicht nur in Almosen, sondern nach Theophylakt von Bulgarien auch in Worten und, wenn nichts anderes bleibt, in Tränen. Hieronymus von Stridon nennt zudem das geduldige Tragen der Sünden des Bruders. Johannes Chrysostomus betont, dass der Lohn die Tat weit übertrifft, weil göttliche Barmherzigkeit größer ist als menschliche.

Selig sind, die reines Herzens sind; denn sie werden Gott schauen.

Die Väter verstehen das reine Herz als frei von Täuschung und sündhaften Begierden. Theophylakt von Bulgarien vergleicht es mit einem klaren Spiegel: Nur einer reinen Seele ist die Erkenntnis Gottes möglich. Augustinus von Hippo betont, dass Gott nicht mit bloßem Blick, sondern im Herzen wahrgenommen wird. Symeon der Neue Theologe hält diese Schau schon in diesem Leben für möglich.

Selig sind die Friedfertigen; denn sie werden Gottes Kinder heißen.

Friedensstifter sind nach den Vätern nicht nur jene, die selbst in Eintracht leben, sondern auch die, die Streitende versöhnen. Johannes Chrysostomus begründet den Lohn: Sie werden Söhne Gottes genannt, weil das Wirken des eingeborenen Sohnes darin bestand, die Getrennten zu einen. Hieronymus von Stridon mahnt, den Frieden zuerst im eigenen Inneren zu schaffen, wo sonst ein Konflikt der Untugenden tobt.

Selig sind, die um Gerechtigkeit willen verfolgt werden; denn das Himmelreich ist ihr.

Entscheidend ist der Grund des Leidens, nicht das Leiden selbst. Augustinus von Hippo sagt, diese Ergänzung „unterscheidet den Märtyrer vom Verbrecher“. Nach Theophylakt von Bulgarien gilt die Seligpreisung nicht nur Märtyrern, sondern allen, die für Tugend oder für Unrecht Leidende einstehen. Auch wer von Irrlehrern oder scheinbar christlichen Herrschern verfolgt wird, weil er an der Wahrheit festhält, gehört dazu.

Selig seid ihr, wenn euch die Menschen um meinetwillen schmähen und verfolgen und reden allerleiÜbles gegen euch, so sie daran lügen.

Seid fröhlich und getrost; es wird euch im Himmel wohl belohnt werden. Denn also haben sie verfolgt die Propheten, die vor euch gewesen sind.

Ihr seid das Salz der Erde. Wo nun das Salz dumm wird, womit soll man's salzen? Es ist hinfort zu nichts nütze, denn das man es hinausschütte und lasse es die Leute zertreten.

Ihr seid das Licht der Welt. Es kann die Stadt, die auf einem Berge liegt, nicht verborgen sein.

Man zündet auch nicht ein Licht an und setzt es unter einen Scheffel, sondern auf einen Leuchter; so leuchtet es denn allen, die im Hause sind.

Also laßt euer Licht leuchten vor den Leuten, daß sie eure guten Werke sehen und euren Vater im Himmel preisen.

Ihr sollt nicht wähnen, daß ich gekommen bin, das Gesetz oder die Propheten aufzulösen; ich bin nicht gekommen, aufzulösen, sondern zu erfüllen.

Denn ich sage euch wahrlich: Bis daß Himmel und Erde zergehe, wird nicht zergehen der kleinste Buchstabe noch ein Tüttel vom Gesetz, bis daß es alles geschehe.

Wer nun eines von diesen kleinsten Geboten auflöst und lehrt die Leute also, der wird der Kleinste heißen im Himmelreich; wer es aber tut und lehrt, der wird groß heißen im Himmelreich.

Denn ich sage euch: Es sei denn eure Gerechtigkeit besser als der Schriftgelehrten und Pharisäer, so werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen.

Ihr habt gehört, daß zu den Alten gesagt ist:"Du sollst nicht töten; wer aber tötet, der soll des Gerichts schuldig sein."

Ich aber sage euch: Wer mit seinem Bruder zürnet, der ist des Gerichts schuldig; wer aber zu seinem Bruder sagt: Racha! der ist des Rats schuldig; wer aber sagt: Du Narr! der ist des höllischen Feuers schuldig.

Darum, wenn du deine Gabe auf dem Altar opferst und wirst allda eingedenk, daß dein Bruder etwas wider dich habe,

so laß allda vor dem Altar deine Gabe und gehe zuvor hin und versöhne dich mit deinem Bruder, und alsdann komm und opfere deine Gabe.

Sei willfährig deinem Widersacher bald, dieweil du noch bei ihm auf dem Wege bist, auf daß dich der Widersacher nicht dermaleinstüberantworte dem Richter, und der Richterüberantworte dich dem Diener, und wirst in den Kerker geworfen.

Ich sage dir wahrlich: Du wirst nicht von dannen herauskommen, bis du auch den letzten Heller bezahlest.

Ihr habt gehört, daß zu den Alten gesagt ist:"Du sollst nicht ehebrechen."

Ich aber sage euch: Wer ein Weib ansieht, ihrer zu begehren, der hat schon mit ihr die Ehe gebrochen in seinem Herzen.

rgert dich aber dein rechtes Auge, so reiß es aus und wirf's von dir. Es ist dir besser, daß eins deiner Glieder verderbe, und nicht der ganze Leib in die Hölle geworfen werde.

Ärgert dich deine rechte Hand, so haue sie ab und wirf sie von dir. Es ist dir besser, daß eins deiner Glieder verderbe, und nicht der ganze Leib in die Hölle geworfen werde.

Es ist auch gesagt:"Wer sich von seinem Weibe scheidet, der soll ihr geben einen Scheidebrief."

Ich aber sage euch: Wer sich von seinem Weibe scheidet(es sei denn um Ehebruch), der macht, daß sie die Ehe bricht; und wer eine Abgeschiedene freit, der bricht die Ehe.

Ihr habt weiter gehört, daß zu den Alten gesagt ist:"Du sollst keinen falschen Eid tun und sollst Gott deinen Eid halten."

Ich aber sage euch, daß ihrüberhaupt nicht schwören sollt, weder bei dem Himmel, denn er ist Gottes Stuhl,

noch bei der Erde, denn sie ist seiner Füße Schemel, noch bei Jerusalem, denn sie ist des großen Königs Stadt.

Auch sollst du nicht bei deinem Haupt schwören, denn du vermagst nicht ein einziges Haar schwarz oder weiß zu machen.

Eure Rede aber sei: Ja, ja; nein, nein. Was darüber ist, das ist vomÜbel.

Ihr habt gehört, daß da gesagt ist:"Auge um Auge, Zahn um Zahn."

Ich aber sage euch, daß ihr nicht widerstreben sollt demÜbel; sondern, so dir jemand einen Streich gibt auf deinen rechten Backen, dem biete den andern auch dar.

Und so jemand mit dir rechten will und deinen Rock nehmen, dem laß auch den Mantel.

Und so dich jemand nötigt eine Meile, so gehe mit ihm zwei.

Gib dem, der dich bittet, und wende dich nicht von dem, der dir abborgen will.

Ihr habt gehört, daß gesagt ist:"Du sollst deinen Nächsten lieben und deinen Feind hassen."

Ich aber sage euch: Liebet eure Feinde; segnet, die euch fluchen; tut wohl denen, die euch hassen; bittet für die, so euch beleidigen und verfolgen,

Die Väter sehen in der Feindesliebe den Gipfel der Tugenden. Johannes Chrysostomus beschreibt neun Stufen, vom Verzicht auf Unrecht bis zum Gebet für den Feind. Hieronymus von Stridon betont, dass Christus nicht Unmögliches, sondern Vollkommenes fordert, wie Stephanus und Christus am Kreuz zeigen. Theophylakt von Bulgarien nennt Verfolger sogar Wohltäter, weil sie die Strafe für eigene Verfehlungen mildern.

auf daß ihr Kinder seid eures Vater im Himmel; denn er läßt seine Sonne aufgehenüber die Bösen undüber die Guten und läßt regnenüber Gerechte und Ungerechte.

Denn so ihr liebet, die euch lieben, was werdet ihr für Lohn haben? Tun nicht dasselbe auch die Zöllner?

Und so ihr euch nur zu euren Brüdern freundlich tut, was tut ihr Sonderliches? Tun nicht die Zöllner auch also?

Darum sollt ihr vollkommen sein, gleichwie euer Vater im Himmel vollkommen ist.