Markus 15,21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Simon war, wie sein Name andeutet, Hebräer und stammte aus Kyrene in Libyen, wo viele Juden lebten. Er hatte ein Haus in Jerusalem, wo ebenfalls andere Juden aus Kyrene wohnten, wie die Apostelgeschichte zeigt. – Simon hatte gerade sein Feld verlassen, als jene, die mit Jesus aus der Stadt gingen, ihm begegneten. (Matthäus 27:32). Die Soldaten griffen ihn und zwangen ihn, das Kreuz Jesu zu tragen. – Allein die Tatsache, dass Simon vom Feld kam, weist darauf hin, dass er nicht in die dunklen Ereignisse dieses Tages verwickelt war. – Und wenn inmitten so vieler Verfolger, die Jesus bedrängten, die Soldaten niemanden aus der Menge ergriffen und Simon gewaltsam auswählten, lässt das vermuten, dass die Wahl der Soldaten auf Simon nicht zufällig fiel, was die Entscheidung der Gegner Jesu legitimiert. Das alles gibt uns Anlass zu glauben, dass Simon ein Anhänger Jesu war. – Der Evangelist Markus hebt zudem hervor, dass Simon der Vater von Alexander und Rufus war. Dies lässt darauf schließen, dass Alexander und Rufus zur Zeit der Abfassung des Evangeliums durch den heiligen Markus bekannte Christen waren, deren christlicher Ruf auch Simons Ansehen förderte. Andernfalls hätte der Evangelist keinen Anlass gehabt, sie zu erwähnen. – Daher ist klar, dass Simon zwar gezwungen war, das Kreuz Jesu zu tragen, aber es mit einem gewissen Stolz tat. Als das Kreuz auf Simon gelegt wurde, ließen sie Jesus vor ihm weitergehen. – Dadurch wurde offensichtlich, dass der Verurteilte Jesus und nicht Simon war, sodass die Schande des Kreuzes weiterhin auf Jesus lastete. Liebe Zuhörer! Bedeutet dies für uns irgendetwas? Ach! Es bringt uns keine Ehre, keinen Ruhm und keine Heiligkeit, unter den Feinden Jesu oder unter den Schaulustigen auf dem Weg nach Golgatha zu sein; wir müssen uns von beiden distanzieren und dürfen Jesus nicht mit Gefühlen der Ausschweifung und der leichtfertigen Bosheit nachfolgen. – Was mit Simon geschah, präzisiert unsere Verantwortung weiter. Sehen Sie, der Herr führt Simon, der das Kreuz trägt, voraus. Bedeutet das nicht, dass er uns dazu aufruft, ihm auf dem Weg des Kreuzes zu folgen? „Es war nicht nur notwendig, sagt der alte Lehrer, dass Christus das Kreuz trägt, sondern es ist ebenso notwendig, dass wir es selbst tragen, um den Zwang zu erfüllen, der uns rettet.“ Wer das Kreuz nicht trägt und folglich Jesus nicht nachfolgt, kann kein Jünger sein (Lk 14,27). Christus Jesus hat nicht für uns gelitten, um uns von irdischen Leiden zu befreien; seine Leiden haben die Kraft, dass unsere eigenen Leiden Gott wohlgefällig sind, wenn wir sie mit lebendigem Glauben an ihn, unseren Retter, tragen. Simon, der das Kreuz Jesu trug, erleichterte den erschöpften Jesus, obwohl das Werk der Erlösung auf Golgatha von Jesus vollbracht wurde. So erfreut der Christ, der die Prüfungen dieser Welt mit Gelassenheit erträgt, den Herrn Jesus, als jemand, der mit ihm das schwere Schicksal teilt und die Wege seines Herrn mit Liebe erlebt. Und der himmlische Vater blickt mit Zuneigung auf den Nachfolger Christi. Wie kann ein Christ sich weigern, Schmerzen auf sich zu nehmen, wenn diese Schmerzen unseren inneren Menschen läutern, indem sie, wie Feuer, die Sünde aus der krummen Haltung unserer Seele vertreiben? Liebe Zuhörer, wenn Simon das Kreuz Jesu nicht bereitwillig auf sich genommen hat, dann ist das verständlich. – Die Ehre des Kreuzes Christi wurde durch die Verherrlichung des gekreuzigten Jesus sichtbar. Doch wie können wir uns dem Kreuz Jesu entziehen, wenn wir wissen, dass Jesus geehrt wurde, weil er das Kreuz ertrug und dass ganze Scharen von Heiligen ewige Herrlichkeit empfangen haben, weil sie an seinen Leiden teilhatten? Wer sind die in weiße Gewänder Gekleideten, und woher kommen sie? Sie sind die, die aus der großen Drangsal gekommen sind (Offb. 7:13, 14). Verstehen wir nicht oder erkennen wir nicht, dass alle Ehre der Welt, alle materielle Größe vergänglich ist, und nur die Herrlichkeit, die den Freunden des Kreuzes Christi zuteilwird, nicht vergeht, sondern immer treu und majestätisch ist? Simon, ein einfacher Jude, ein bäuerlicher Mann, wurde mit weltlicher Ehre bedacht, weil er das Kreuz Jesu trug. Sein Name wird im heiligen Evangelium durch die Jahrhunderte weitergegeben; er wird auf der ganzen Welt von Königen und Untertanen, von Reichen und Armen, von Gelehrten und Ungelehrten respektvoll genannt. Was jedoch wird mit denen geschehen, die das Kreuz Christi von sich weisen? … Unter Tränen spricht der heilige Paulus von den Feinden des Kreuzes Christi und erklärt, ihr Ende werde das Verderben sein, denn ihr Gott ist die Magenlust, und ihre Ehre ist ihre Schande (Phlp. 3,19). Wenn wir bereits nicht den Mut haben, freiwillig die Taten des Kreuzes auf uns zu nehmen, lassen Sie uns zumindest nicht vor dem Kreuz der Bedrängnis davonlaufen, das die Vorsehung uns auferlegt. Wie unwürdig für einen Christen, wie beleidigend für unseren Herrn ist es, so viel Mühe und Anstrengung zu unternehmen, um sich von der Nachfolge des leidenden Jesus von Golgatha zu befreien! Ein empfundenes Murmeln gegen die Vorsehung beraubt die Seele jeder Unterwerfung unter den Willen des Höchsten, der unser Los an Armut oder Schmach, an Krankheit oder Verlust bestimmt; dann eilen sie in einem Strudel der Ausschweifung, um die Stimme zum Schweigen zu bringen, die in der Not zur Umkehr von den Sünden aufruft. – Sie sehen, dass der breite Weg, auf dem sie einst glücklich lebten, ein schrecklicher Weg ist; sie erkennen, dass die irdischen Güter, die ihnen entzogen wurden, sie nur zum Verderben ihrer Seelen verleitet haben: und doch erscheint ihnen der so heilsame Wille Gottes beschwerlich, und sie versäumen nicht die Gelegenheit, auf den einst heiteren Weg zurückzukehren. O Herr Jesus, lehre unseren Willen, Dein Kreuz, das uns rettet, zu lieben. Amen.

Um sie zu trösten, lenkt der Herr in seiner Ansprache ihren Blick von sich selbst ab und weist auf das bevorstehende Gericht Gottes über Jerusalem hin: Dann wird es für die Bewohner so großes Unglück geben, dass der Segen der Geburt nicht mehr gewünscht sein wird und man sich einen schmerzhaften, jedoch schnellen Tod wünschen wird, um nicht die Schrecken dieser kommenden Tage zu erleiden. Denn, so sagt er, wenn ein heiliges und sündloses Wesen solche unerträglichen Qualen erlitten hat, wie wird dann erst das Gericht Gottes über die sündigen Menschen ausfallen?

Anmerkung: Golgatha liegt im nordöstlichen Bereich der heutigen Stadt Jerusalem, innerhalb der Stadtmauer. Früher lag dieser Ort außerhalb der Stadtmauer (Hebräer 13,11-12; Johannes 19,20). Den Namen Golgatha (Schädel) erhielt dieser Ort möglicherweise aufgrund seiner schädelförmigen Erscheinung oder weil er als Hinrichtungsstätte diente, an der zahlreiche Schädel und Knochen von Hingerichteten verstreut waren.

Der Evangelist Markus ergänzt die Beschreibung von Simon von Kyrene, indem er ihn als den Vater von Alexander und Rufus bezeichnet. Wenn Markus es für notwendig hielt, die Söhne Simons zu erwähnen, waren sie wahrscheinlich zur Zeit der Abfassung seines Evangeliums in der christlichen Gemeinschaft relativ bekannt. Es wird angenommen, dass einer von ihnen derselbe Rufus ist, den der Apostel Paulus in seinem Brief an die Römer erwähnt (Röm 16,13).

In Rom wurde sie von Crassus eingeführt, der sie zur brutalen Bestrafung der Sklaven nutzte, die unter Spartacus revoltieren wollten, indem er die Sklavenrebellen entlang des Weges von Rom nach Capua kreuzigen ließ. Schließlich fand sie unter Augustus Eingang in das römische Strafsystem und wurde ausgiebig gegen verschiedene Aufständische und Verbrecher eingesetzt, die gegen das Gesetz und die Ordnung des Staates verstießen. Für die Juden war diese Hinrichtungsart umso grausamer, als sie als rein heidnisch galt. Wenn im Alten Testament vom "Hängen an einem Baum" die Rede ist, geschah dies normalerweise an einer Leiche und stellte in der Regel eine Ausnahme dar, die von einigen Königen aufgrund des Einflusses benachbarter heidnischer Kulturen erlaubt wurde. Unter normalen Umständen wäre es für die Juden unvorstellbar gewesen, einen Mitbürger auf diese Weise hinzurichten, da das nationale Empfinden des Volkes sich dagegen gesträubt hätte. Wenn nun die Hohenpriester, die jüdischen Führer und das Volk verzweifelt die Kreuzigung des Christus von Nazareth forderten, illustriert dies die erstaunliche Tiefe an Bosheit und Hass, zu der das "auserwählte Volk" durch den Fürsten dieser Welt getrieben wurde, der damit den vollständigen Triumph des Übels auf Erden anstrebte. Nun begann jedoch die Ausführung des Urteils. Die Soldaten fertigten ein Kreuz an, legten es dem zum Tode Verurteilten auf die Schultern, und die schreckliche Prozession bewegte sich außerhalb der Stadt zur Hinrichtungsstätte, nach Golgatha, auch Frontalplatz genannt, benannt nach seiner konvexen Form. Hinter dem Verurteilten folgte, wie es der Brauch verlangte, die Menge, die jetzt aufgrund der Person des Gefangenen und der Umstände seines Prozesses besonders groß war, da sie die Stadt und ihre zahlreichen Pilger in Aufregung versetzt hatten. Auf dem Weg dorthin überkam das Gewicht des Kreuzes, an dem die Sünden der ganzen Welt lasteten, den bereits durch die vorhergehenden geistlichen und körperlichen Qualen erschöpften Körper Christi, der unter seiner Last zusammenbrach. Um die Hinrichtung nicht zu verzögern, nahmen die Soldaten, die den Gefangenen begleiteten, das Kreuz auf den gewissen Simon von Kyrene, der ihnen entgegenkam, wodurch ihm die große Ehre zuteilwurde, am Tragen des Sühnekreuzes teilzunehmen. Die Atmosphäre dieser schrecklichen Prozession war herzzerreißend, und viele Frauen, die den Anblick nicht ertragen konnten, weinten bitterlich. Der göttliche Leidende lenkte ihre Aufmerksamkeit auf sich und mahnte sie, nicht um ihn zu weinen, sondern um sich selbst und die Schrecken, die das gesamte jüdische Volk und das gelobte Land erwarteten. Zwei weitere Verbrecher wurden neben Christus zur Hinrichtung geführt, und indem Pilatus sie in dieser furchtbaren Situation kreuzigte, wollte er die anderen Verbrecher erschrecken und so die zu jener Zeit häufigen Raubüberfälle, die oft in politische Unruhen mündeten, zumindest teilweise eindämmen.

- "Aus dem Feld gehen": Am Tag, an dem das Passah gefeiert wurde, erlaubte das Gesetz keine Unterbrechung der alltäglichen weltlichen Tätigkeiten, und es scheint, dass Simon diesen Tag nicht verschenkte, sondern ihn mit gewohnten Arbeiten im Feld bis zu einem bestimmten Zeitpunkt verbrachte.