Matthäus 6,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hier wird deutlich, wie der Erlöser unsere Unbedeutsamkeit offenbart und unseren Hochmut bloßstellt, indem er uns lehrt, unsere Taten der Tapferkeit nicht aufzugeben und ihnen nicht hastig nachzulaufen; so wird unser Triumph strahlender und die Niederlage des Widersachers schmerzhafter. Sobald wir in einen Konflikt geraten, sind wir aufgerufen, standhaft zu bleiben; und gibt es keinen besonderen Ruf dazu, sollten wir geduldig die Zeit des Handelns abwarten, damit wir sowohl dankbar als auch mutig bleiben. Wahrlich, viel Leid wird uns vom Feind zugefügt, ebenso erleiden wir Zurückweisungen von Menschen, die uns offen beleidigen oder heimlich verleumden.

Und führe uns nicht in Versuchung. Wir sind verletzliche Wesen, daher sollten wir uns nicht den Versuchungen aussetzen. Doch wenn wir fallen, hoffen wir, dass die Versuchung uns nicht verzehrt. Nur derjenige, der in die tiefsten Abgründe der Versuchung gerissen wird, wird verschlungen und besiegt; nicht der, der gefallen ist und dann wieder aufsteht. Erlöse uns von dem Übel. Ich spreche nicht von "den bösen Menschen", denn sie sind nicht die Ursache unseres Leids, sondern der Böse selbst. Denn dein ist das Reich, die Macht und die Herrlichkeit in Ewigkeit. Amen. Das gibt uns Hoffnung, denn wenn unser Vater König ist, stark und voller Herrlichkeit, werden wir gewiss den Übel überwinden und in der kommenden Herrlichkeit erstrahlen.

Amen fungiert wie ein Siegel, das das Vaterunser bestätigt; Aquila übersetzt es als unbestreitbar wahr (fideliter); wir können es auch mit wahrhaftig (vere) wiedergeben.

Die Heilige Schrift offenbart, dass diejenigen, die sich nicht mit jenen, die gegen sie gesündigt haben, ehrlich versöhnt haben und Gott ein reines, vom Kummer befreites sowie durch das Licht der Versöhnung erleuchtetes Herz anbieten, nicht nur die Gnade der Wohltaten, um die sie gebeten haben, nicht empfangen werden, sondern auch dem gerechten Gericht der Versuchung und dem Bösen ausgeliefert sind. Dies geschieht, damit sie lernen, sich von ihren Übertretungen zu reinigen, indem sie ihre Klagen gegen andere beseitigen. Die Versuchung wird als das Gesetz der Sünde gedacht – der erste Mensch, der von Gott geschaffen wurde, lebte ohne es.

Führe uns nicht in Versuchung ... Eine Versuchung ist jeder Anfechtung, in die wir durch die Verführung des Teufels geraten können, wodurch die Festigkeit unserer Seelen auf die Probe gestellt wird. Diese Worte lehren uns, dass wir uns nicht auf unsere eigenen Kräfte verlassen und nicht leichtfertig in Versuchung geraten sollten, sondern ermutigen uns, zu beten, dass wir nicht in solche Situationen gelangen. Die Aufforderung verdeutlicht sowohl unsere Verwundbarkeit als auch die Notwendigkeit zur Demut. Gott führt niemanden in Versuchung, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1,13); daher bitten wir: "Führe uns nicht ins Unglück!" Das bedeutet, dass wir nicht hineinfallen sollen, d. h. uns nicht ihm überantworten.

Der Herr gibt uns klare Anweisungen, die wir in unserem Gebet aussprechen sollten: "Und führe uns nicht in Versuchung." Dies verdeutlicht, dass der Feind über uns keine Macht hat, es sei denn, wir haben Gottes vorherige Erlaubnis dazu. Daher sollten wir unsere gesamte Furcht, Ehrfurcht und Aufmerksamkeit auf Gott richten, denn der Böse kann uns nicht in Versuchung führen, es sei denn, ihm wird von oben Macht verliehen. Der Beweis hierfür finden wir in der Heiligen Schrift: Nebukadnezar, der König von Babylon, kam nach Jerusalem und kämpfte gegen es, wobei der Herr es in seine Hand gab (Dan 1,1-2). Wenn dem Bösen Macht über uns aufgrund unserer Sünden gegeben wird, bestätigt die Schrift: "Wer hat Jakob geplündert und Israel denen gegeben, die ihn gefangen genommen haben? Ist es nicht Gott, gegen den wir gesündigt haben, und der wir in seinen Wegen wandeln und seinem Gesetz gehorchen wollen? Und er wird den Zorn seines Grimmes über sie bringen" (Jesaja 42,24-25). Auch über Salomo, als er die Gebote und Wege des Herrn verriet, heißt es: "Und der Herr erhob einen Widersacher gegen Salomo" (1 Könige 11,23). Die Macht über uns wird jedoch zu einem doppelten Zweck gegeben: entweder als Strafe für unsere Sünden oder zur Ehre, wenn wir geprüft werden, wie es bei Hiob der Fall war, gemäß dem klaren Befehl Gottes: "Alles, was ihm gehört, will ich in deine Hand geben, aber du sollst es nicht anrühren" (Hiob 1,12). Auch sagt der Herr in seinem Evangelium während der Zeit seines Leidens: "Ihr habt keine Macht über mich, es sei denn, sie wird euch von oben gegeben" (Johannes 19,11). Wenn wir darum bitten, nicht in Versuchung zu geraten, erkennen wir unsere Schwachheit und Zerbrechlichkeit. Dadurch soll niemand sich selbst überschätzen oder sich mit Stolz und Arroganz anmaßen, sich die Ehre des Bekenntnisses oder des Leidens zuzuschreiben, während der Herr selbst, der die Demut lehrt, sagt: "Wachet und betet, damit ihr nicht in Not geratet; denn der Geist ist willig, aber das Fleisch ist schwach" (Markus 14,38). Es ist daher notwendig, demütig und unterwürfig zu sein und Gott alles zu unterwerfen, damit das, was wir in Demut, Gottesfurcht und Ehrfurcht von Ihm erbitten, aus seiner Güte gewährt werden kann. Am Ende heißt es: "Erlöse uns aber von dem Bösen", was alle Schwierigkeiten umfasst, die der Feind gegen uns in dieser Welt plant. Gegen diese werden wir eine sichere und starke Verteidigung haben, wenn Gott uns von ihnen befreit und uns auf unser Flehen und Beten hin seine Hilfe gewährt. Nach den Worten "Erlöse uns von dem Bösen" gibt es nichts weiter zu erbitten: Wir bitten um Gottes Schutz vor dem Bösen, und wenn wir diesen Schutz erhalten haben, sind wir bereits sicher vor allen Machenschaften des Bösen und der Welt.

Es ist bemerkenswert, geliebte Brüder, dass dies das Gebet ist, das uns Gott gelehrt hat. In seiner Lehre bringt er unser ganzes Gebet in einem kurzen, aber rettenden Satz zum Ausdruck. Dieses wurde bereits vom Propheten Jesaja vorausgesagt; als er von der Größe und Liebe Gottes sprach, sagte er, durch den Heiligen Geist inspiriert: "Das Wort wird vollendet und verkürzt werden durch die Gerechtigkeit; wie das Wort verkürzt wird, so wird der Herr im ganzen Universum schaffen" (Jesaja 10,23). Wenn unser Herr Jesus Christus, das Wort Gottes, für alle gekommen ist und Gelehrte sowie Ungelehrte versammelt hat, um die heilsamen Gebote für jedes Geschlecht und jedes Alter zu lehren, dann hat er seine Gebote in einer verkürzten Rede zusammengefasst, damit das Gedächtnis der Lernenden beim Studium der himmlischen Dinge nicht behindert wird und damit das, was für den einfachen Glauben notwendig ist, schnell erlernt werden kann. Indem er die Lehre vom ewigen Leben anbot, fasste er das Geheimnis des Lebens in einer für seine Majestät und Göttlichkeit angemessenen Kürze mit folgenden Worten zusammen: "Das aber ist das ewige Leben, dass sie dich, den allein wahren Gott, erkennen und ihn, Jesus Christus, der dich gesandt hat" (Johannes 17,3).

Er spricht von den wichtigsten Geboten aus dem Gesetz und den Propheten und sagt: "Höre, Israel, der Herr, dein Gott, ist ein einziger Herr. Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und mit all deiner Kraft; das ist das erste Gebot. Und das zweite ist ihm ähnlich: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst" (Markus 12,29-31). An diesen beiden Geboten hängt das ganze Gesetz und die Propheten (Matthäus 22,40). Er sagt auch: "Was ihr wollt, dass euch die Menschen tun, das tut ihnen auch. Das ist das Gesetz und die Propheten" (Matthäus 7,12).

Der Herr hat uns nicht nur in Worten gelehrt, sondern auch in Taten; er selbst sandte oft Gebete und Bitten an Gott und zeigte durch sein Vorbild, was wir tun sollten. Die Schrift berichtet: "Er ging in die Wüste und betete" (Lukas 5,16). Zudem: "Er ging auf den Berg, um zu beten, und wurde im Gebet von Gott gestärkt" (Lukas 6,12). Wenn er, ohne Sünde, betete, sollten dann nicht auch wir, die wir Sünder sind, umso mehr beten? Wenn er die ganze Nacht wachte und ununterbrochen betete, sollten wir dann nicht ebenfalls nachts wach bleiben und häufig beten? Der Herr betete nicht für sich selbst, denn was sollte ein unschuldiger Mensch für sich selbst erbitten? Er betete für unsere Sünden, wie er zu Petrus sprach: "Siehe, der Satan bittet für euch, dass er sät wie der Weizen; ich aber bitte für dich, dass dein Glaube nicht verloren gehe" (Lukas 22,31-32). Darüber hinaus betete er auch für alle und sagte: "Ich bitte nicht nur für diese, sondern auch für die, die durch ihr Wort an mich glauben, damit sie alle eins seien, wie du, Vater, in mir bist und ich in dir, damit auch sie in uns eins seien" (Johannes 17,20-21).

Wie groß ist die Güte und Liebe des Herrn bei der Gestaltung unseres Heils! Er hat sich nicht damit begnügt, uns durch sein Blut zu erlösen, sondern er hat auch um uns gefleht. Und als er bat, was war sein Wunsch? Dass wir in derselben Einheit bleiben, in der der Vater und der Sohn eins sind. Dies zeigt uns, wie sündhaft jene sind, die Einheit und Frieden stören, die das zerstören, worum der Herr gebeten hat, der wollte, dass sein Volk gerettet wird, indem es in Frieden lebt, denn er wusste, dass Feindschaft nicht in das Reich Gottes kommt.

Liebe Brüder! Wenn wir im Gebet stehen, müssen wir wach bleiben und aus vollem Herzen beten. Jeder fleischliche und weltliche Gedanke sollte von uns abfallen, und der Geist sollte sich einzig auf das konzentrieren, worum er bittet. Der Priester, der dem Gebet eine Einleitung gibt, bereitet den Geist der Brüder darauf vor, indem er sagt: "Wehe uns, die wir ein Herz haben"; und das Volk antwortet: "Imamen zum Herrn", wobei es daran erinnert wird, dass es an nichts anderes denken soll als an den Herrn.

Das Herz soll vor dem Feind verschlossen und allein für Gott geöffnet sein, und der Feind Gottes darf beim Gebet nicht eindringen! Aber oft dringt er ein und lenkt unsere Gebete durch geschickte Täuschung von Gott ab, indem er uns zwingt, eine Sache im Herzen zu halten und eine andere laut auszusprechen. Es ist jedoch notwendig, mit aufrichtiger Aufmerksamkeit zum Herrn zu beten und nicht nur mit der Stimme, sondern wirklich mit dem Herzen und dem Gefühl zu bitten.

Wie kann es da sein, dass man sich beim Gebet an den Herrn von nichtssagenden und verkehrten Gedanken ablenken lässt, als ob man Wichtigeres zu tun hätte, als mit Gott zu sprechen? Wie kann man erwarten, dass Gott einem zuhört, wenn man sich selbst nicht hören kann? Wie kann man wünschen, dass Gott sich während des Gebets an einen erinnert, wenn man sich selbst nicht erinnert? Dies zeigt, dass man sich nicht vor dem Feind in Acht nimmt. Wenn du zu Gott betest, bedeutet es, die Größe Gottes durch Nachlässigkeit im Gebet zu missachten. Es ist, als ob du mit den Augen wach bleibst und mit dem Herzen schläfst, während ein Christ mit dem Herzen wachen sollte, auch wenn er mit den Augen schläft. In der Heiligen Schrift sagt die Braut im Hohelied: "Ich schlafe, aber mein Herz wacht" (Hohelied 5,2). Daher ermahnt uns der Apostel mit solcher Sorgfalt und Besonnenheit: "Seid geduldig im Gebet, wachet darin" (Kolosser 4,2). Dies lehrt uns, dass nur derjenige erhält, was er von Gott erbittet, den Gott im Gebet wachsam sieht.

Außerdem sollten jene, die beten, nicht mit fruchtlosen und leeren Bitten zu Gott kommen. Eine Bitte ist ungültig, wenn sie ohne Werke im Gebet geäußert wird. Da jeder Baum, der keine Früchte trägt, abgehauen und ins Feuer geworfen wird, kann auch ein Wort, das keine Früchte trägt, Gott nicht wohlgefällig sein, da es ohne jedes Werk ist. Deshalb ermahnt die Heilige Schrift zu unserem Nutzen: "Es ist gut, mit Fasten und Almosen zu beten" (Tob 12,8). Der Herr, der am Tag des Gerichts einen Lohn für Werke und Almosen gibt, hört die Gebete derer, die mit Werken zu ihm kommen, bereits jetzt wohlwollend. So betete Kornelius, der Hauptmann, und es wurde ihm zur Ehre, erhört zu werden. Er gab dem Volk viele Almosen und betete stets zu Gott. Um die neunte Stunde, als er betete, erschien ihm ein Engel, der sein Werk bezeugte und sagte: "Kornelius, deine Gebete und deine Werke sind gut: deine Gebete und Almosen sind vor Gott in Erinnerung geblieben" (Apostelgeschichte 10,3-4).

Der Engel Raphael bestätigte Tobits beständiges Gebet und Wirken und sagte: "Es ist herrlich, die Werke Gottes zu offenbaren. Und nun, da du gebetet hast, du und deine Schwiegertochter Sara, bringe ich das Gedächtnis deines Gebets vor den Heiligen; und als du die Toten begraben hast und nicht faul warst, aufzustehen und dein Mahl zu verlassen, um die Toten zu bedecken, war ich bei dir. Und nun hat Gott mich gesandt, dich und deine Schwiegertochter Sara zu heilen. Ich bin Raphael, einer der sieben heiligen Engel, die vor der Herrlichkeit des Heiligen stehen" (Tobit 12,11-15).

Gott inspiriert und befiehlt ähnliche Dinge auch durch Jesaja. "Zerbrich", sagt er, "jeden ungerechten Sockel der Ungerechtigkeit, zerbrich die Fesseln der erzwungenen Schrift, lass die Zerbrochenen frei gehen und zerbrich jede ungerechte Schrift. Brich dem Hungrigen dein Brot, und nimm die blutleere Arme in dein Haus. Siehst du einen Nackten, so bekleide ihn, und verachte ihn nicht aus seinem Stamm. Dann wird dein Licht früh aufgehen, und deine Heilung wird leuchten, und deine Gerechtigkeit wird vor dir hergehen, und die Herrlichkeit Gottes wird dich umfangen. Dann wirst du schreien, und Gott wird dich erhören; und er spricht zu dem, der zu dir spricht: Siehe, ich bin gekommen" (Jesaja 58,6-9). Gott verspricht zu erscheinen, um diejenigen zu hören und zu beschützen, die, indem sie in ihrem Herzen die Sünden der Ungerechtigkeit beseitigen und dem Haushalt Gottes gemäß seinem Gebot Almosen geben, es verdienen, von Gott erhört zu werden, weil sie selbst die Gebote Gottes befolgen.

Der selige Apostel Paulus bezeichnete das gute Werk, das sie getan hatten, als ein Opfer für Gott, als er von seinen Brüdern eine Zuwendung für seine Not erhielt. "Der Empfang von Epaphroditus ist erfüllt worden", sagt er, "das Opfer, das von euch gesandt wurde, ein wohlriechender Geruch, ein Opfer, das Gott wohlgefällig ist" (Philipper 4,18).

Führe uns nicht in Versuchung, o Herr! Lehrt uns der Herr, dass wir niemals in Versuchung geraten sollen? An einer Stelle heißt es: "Wer nicht in Versuchung gerät, der ist nicht geschickt" (Sir 34,10; Röm 1,28), und an anderer Stelle: "Habt alle Freude, meine Brüder, wenn ihr auf mancherlei Weise in Versuchung geratet" (Jak 1,2). Doch in Versuchung zu geraten bedeutet das nicht, von ihr überwältigt zu werden? Denn Versuchung ist wie ein reißender Strom, den man schwer überqueren kann.

Es gibt eine Grenze der Anmaßung, die überschritten wird, wenn jemand sich mutwillig in Versuchungen stürzt und die Wege beschreitet, die zur Gefahr führen. Es erscheint fast lächerlich, darum zu bitten: „Führe uns nicht in Versuchung“, wenn man selbst Unruhe stiftet. Doch dem Feind bereitwillig zu folgen, denn man wird nicht durch Gewalt oder Folter besiegt, sondern durch Verführung, und dabei zu sagen: „Erlöse uns von dem Bösen“ – das ist in der Tat ein weitreichender Widerspruch. Es wäre unverzeihlich, mit dem Lippen zu verkünden: „Dein ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit“, während man den vernachlässigt, der diese Kraft und Herrlichkeit ausstrahlt. Daher hat nur der das Recht zu sagen: „Führe uns nicht in Versuchung“, der sich selbst und andere nicht in Versuchung führt.

Zu sagen: "Führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen", entspricht den Äußerungen von Abba Macarius, die um Gnade und Hilfe bitten. Abba Macarius von Skita lehrt, dass man nicht in ausschweifiger Weise sprechen, sondern mit ausgebreiteten Händen rufen sollte: "Herr! Wie Du willst und wie Du weißt, sei mir gnädig." In Momenten des Streites sollte man ebenfalls rufen: "Herr, so wie Du willst, hilf mir."

Führe uns nicht in Versuchung; denn wir sind von zahllosen Verführern umgeben, die voller Neid und Feindseligkeit sind, sowie von Versuchungen durch Dämonen, Menschen, den Körper und die Unachtsamkeit der Seele. Allen Versuchungen sind wir unterworfen – sowohl den Asketen als auch jenen, die kein Heil suchen; die Gerechten sind noch mehr Prüfungen und Erhöhungen ausgesetzt und benötigen umso mehr Geduld: denn der Geist ist zwar stark, doch das Fleisch ist schwach. Versuchung entsteht auch durch Verachtung eines Bruders, durch Verführung, Beschimpfung oder Nachlässigkeit in den Werken der Frömmigkeit. Daher bitten wir dich, Herr, um Gnade für all das, was wir gegen dich und unsere Mitmenschen gesündigt haben, und lass uns nicht in Versuchung geraten.

Zur sechsten Bitte des Vaterunsers: Die sechste Bitte lautet: „Und führe uns nicht in Versuchung.“ Hierbei bitten wir Gott zunächst um Befreiung von allen Versuchungen; falls das nicht möglich ist, bitten wir um seine Gnade, die uns von jenen Versuchungen erlösen möge, die unsere Kräfte übersteigen. Einige dieser Versuchungen kommen aus der Welt, dem Teufel und dem Fleisch, und verleiten uns zur Sünde. Andere stammen von den Feinden, die gegen die Kirche Gottes kämpfen, durch falsche Lehren, schmeichelnde Worte, irreführende Wunder, Versprechungen von Reichtum und Herrlichkeit und durch Folter, Unterdrückung und Zwang. Wir erleben diese Herausforderungen in unserer Zeit.

Was verstehen wir unter Versuchung? Im Vaterunser beschreibt der Begriff Versuchung eine Situation, in der die Gefahr besteht, den Glauben zu verlieren oder in schwere Sünde zu fallen. Woher kommen die Versuchungen? Versuchungen entstehen aus unserem eigenen Fleisch, der Welt, durch andere Menschen und den bösen Geist. Worum bitten wir, wenn wir die Worte des Gebets „Führe uns nicht in Versuchung“ aussprechen? Mit dieser Bitte erbitten wir von Gott, dass er uns nicht in Versuchung führt; wir flehen darum, dass er uns in der Zeit der Prüfung und Läuterung nicht vollständig der Versuchung überlässt und uns nicht fallen lässt. Worum bitten wir, wenn wir das Gebet „Erlöse uns von dem Bösen“ sprechen?

Führe uns nicht in Versuchung. Wenn wir, geliebte Brüder, in aufrichtiger Demut zu unserem himmlischen Vater beten und um Vergebung unserer Sünden bitten, empfangen wir als Frucht dieser Bitte den Frieden in unserem Herzen. In diesem kostbaren Frieden erfahren wir den Trost des gnädigen Erlassens unserer Sünden und richten unser Augenmerk auf den Lebensweg, der vor uns liegt. Oh, wie sehr wünschen wir uns, diesen tiefen Frieden und die spürbare Nähe zur Gnade Gottes sowie die vollkommene Hingabe an seinen Willen zu bewahren! Unser Verlangen ist es, ihm allein zu dienen und ihm unser Herz und unser Leben mit fester, unerschütterlicher Treue anzuvertrauen. Dennoch sind wir uns der Unebenheiten und Gefahren unseres Lebens zwar bewusst und erkennen die Schwäche und Unbeständigkeit unseres Herzens. Daher sind wir erschrocken, wenn wir unsere Schwächen erkennen und uns der Größe und Schwierigkeit unserer Aufgabe bewusst werden. Wir blicken zu dem, der allein fähig ist, unsere Schritte sicher zu führen, und beten: Vater, führe uns nicht in Versuchung. Aber was meinen wir mit diesen Worten, und in welchem Sinne verwenden wir "Versuchung"? Gott ist zwar nicht der Versucher (Jakobus 1, 13), was bedeutet, dass er niemanden in Versuchung führt, aber die Heilige Schrift merkt an, dass Gott Abraham geprüft hat (1. Mose 22, 1) und dass er Israel während seiner Wüstenwanderung geprüft hat (1. Mose 8, 2). So sehen wir, dass das Wort "Versuchung" nicht immer gleichbedeutend ist. Wir benutzen es häufig im Sinne von Davids Worten: "Prüfe mich, Herr" (Ps. 25,2). Hier verdeutlicht er die Bedeutung, indem er das Wort "prüfen" hinzufügt. Das bedeutet, dass "versuchen" hier "prüfen, abwägen, erfahren oder auf die Probe stellen" heißt. Zweifellos kann dies das Werk Gottes sein; er tut es und muss es tun. Er prüfte Abraham, um festzustellen, ob sein Glaube so stark war, dass er seinen geliebten Sohn opfern könnte. Er prüfte das Volk Israel, ob es dem Gebot seines Gottes treu bleiben würde. Doch "versuchen" im Sinn von "verführen, in Versuchung führen, zu etwas Bösem verleiten", das kann Gott nicht tun und wird es auch nicht tun, da er nicht im Widerspruch zu sich selbst stehen kann. In diesem Sinne warnt Jakobus: "In der Versuchung soll niemand sagen: Gott versucht mich; denn Gott wird nicht mit Bösem versucht und versucht auch keinen Menschen" (Jakobus 1, 13). Aber wer macht das? Und worum bitten wir, wenn wir sagen: Führe uns nicht in Versuchung? Obwohl Gott niemanden in Versuchung führt, bitten wir darum, dass er uns vor der Versuchung durch den Teufel, die Welt und unser Fleisch bewahrt, damit diese Feinde uns nicht in Täuschung und andere Sünden führen und wir, selbst wenn wir in Versuchung geraten sollten, nicht besiegt werden, sondern triumphieren. Ihr erkennt, dass der Teufel, die Welt und unser Fleisch drei böse Feinde sind, die uns ständig in Versuchung führen und uns gegen den guten, barmherzigen Willen Gottes aufbringen. Auch die Welt lässt die Kinder Gottes nicht ohne Versuchung. Sie hasst sie, weil sie in der Finsternis lebt. Die gottesfürchtigen Menschen sind die Außenseiter der Welt, die sie verabscheut und unterdrückt, und sie versucht, sie in ihren eigenen Geist zu erziehen. Der Herr sagte seinen Jüngern, dass die Welt sie hassen und verfolgen wird, aber es ist besser, wenn sie euch hasst, als wenn sie euch liebt. Denen, die die Welt liebt, legt sie eine Falle. Es ist einfacher, ihren Schmerzen zu begegnen, als sich an ihren Freuden zu erfreuen. Wenn der Boden zu fruchtbar ist, kann die beste Pflanze verdorren und sterben. Auch unser Fleisch verführt uns. Was könnten der Teufel und die Welt tun, wenn sie keinen Verbündeten in uns hätten? Ich weiß, dass nichts Gutes in meinem Fleisch wohnt (Röm 7,18). Der Geist ist zwar stark, das Fleisch jedoch schwach (Matthäus 26,41) und neigt dazu, den Versuchungen von Welt und Teufel nachzugeben, in Eitelkeit und Stolz zu verfallen, der Ruhe und Nachlässigkeit zu erliegen, dem Kreuz zu widerstehen, zu dem die Jünger zusammen mit ihrem Meister berufen sind. Diese drei schlimmsten Feinde kämpfen ständig gegen die Kinder Gottes und müssen bis zur letzten Gelegenheit widerstanden werden, um nicht überwältigt zu werden. Wo diese Feinde den Sieg davontragen, rauben sie dem Herzen den Trost des Glaubens, vergiften sein Glück und stürzen es in Verzagtheit und andere schwere Sünden. Auf Hochmut folgt Unzufriedenheit, auf Starrsinn Verzweiflung. In solch einem Fall verlieren wir die Hoffnung auf Erlösung und sagen in unserer Verzweiflung: "Meine Sünden sind zu groß, um vergeben zu werden." Der böse Geist, der zuvor ausgetrieben wurde, kehrt zurück und bringt sieben andere unreine Geister mit, die die Wohnung besetzen, die die Gnade des Heiligen Geistes zuvor hinterlassen hatte. In dieser Situation überkommt uns die Furcht, als ob der Teufel, die Welt und unser Fleisch uns nicht in Täuschung und Versuchung führen könnten. Deshalb beten wir: Vater, führe uns nicht in Versuchung. Sicher wissen wir, dass wir, solange wir hier in unserem Fleisch leben, nicht ohne Versuchungen sein können, und nicht anders befreit werden können, als wenn unser himmlischer Vater uns von dieser Erde in den Himmel holt und uns damit von allem Kampf und den Versuchungen des Teufels, der Welt und unseres Fleisches befreit. Auch wissen wir, wie gut es für uns ist, hier allem möglichen Versuchungen und Anfechtungen ausgesetzt zu sein. Dadurch wird unsere Demut gefördert und wir werden vor Stolz und Eitelkeit bewahrt. Wir erkennen unsere Ohnmacht und werden ermutigt, uns ganz der Gnade Gottes zu überlassen. In diesem Sinne ist klar, dass Christen Versuchungen und Anfechtungen erleben müssen. Wenn jemand alle Versuchungen meiden wollte, wäre das so, als würde ein Krieger beten: "Führe mich nicht in den Krieg," oder ein Seemann sagen: "Führe mich nicht ins Wasser." Aber wir sind uns unseres schwachen Herzens bewusst. Das Beispiel des Apostels Petrus warnt uns, als er voller Selbstvertrauen sagte: "Wenn alle anderen versuchen, werde ich niemals versuchen" (Matthäus 26,33), und dennoch widerstand er der Versuchung nicht. Wer kann sich und sein Versagen garantieren? Wer würde sich wünschen, versucht zu werden? Deshalb beten wir so oft: Vater, führe uns nicht in Versuchung, was bedeutet: "O allmächtiger Vater, Du kennst mein schwaches Herz. Du kennst die Geheimnisse meiner Seele und meines Lebens. Halte mich aufrecht, wenn ich falle, stärke mich in der Herausforderung, damit ich nicht überwunden werde, sondern triumphiere." Wie dankbar sollten wir sein, in solchen Momenten unseren Vater um Hilfe bitten zu können in dem Vertrauen, dass er uns hört wie ein Vater seine Kinder. Doch sei vorsichtig, dass du nicht das Ergebnis deines Gebets sabotierst oder dich selbst in Versuchung führst, vor der du bittest. Wer zum Beispiel hat Simon Petrus gezwungen, in den Palast des Hohenpriesters zu gehen und dort in Versuchung zu geraten? Meide Situationen, Orte und Gesellschaften, die dich in Versuchung bringen könnten und in denen du möglicherweise schon oft gestolpert bist. Rüste dich mit der Kraft, diesen Versuchungen zu widerstehen, und pflege Gemeinschaft und brüderliche Liebe mit gottesfürchtigen Menschen. Es ist kein Zufall, dass unser Meister seine Jünger nicht allein, sondern paarweise in die Welt sandte. Seid wachsam gegenüber allem, was euch von Gott und seinem Erlöser entfernt. Geht nicht dorthin, wo die Bösen sitzen, und wo euer himmlischer Vater nicht bei euch ist. Halte die Waffe des Lichts - das Wort Gottes, mit dem der Herr selbst den Versucher abwehrte, und das Gebet zu Gott, das dir in der Not hilft und das der Herr niemals loslassen wird, wenn du dich in dem Namen seines geliebten Sohnes an ihn wendest. Lasst euch nicht beunruhigen, geliebte Brüder, egal wie sehr euch der Teufel, die Welt und euer Fleisch angreifen. Unser Gott ist stärker als jede Macht, die sich gegen ihn erhebt. Wenn Gott für uns ist, wer kann dann gegen uns sein? Als der Apostel Petrus in den Wellen zu sinken drohte und zu Gott flehte, sah er seine rettende Hand, die ihn aus den Fluten zog. Er kann diese Hand auch dir reichen, wenn du inmitten der Wellen der Versuchung stehst, und ihnen mit seinem mächtigen Wort sagen: "Hier ist deine Grenze; halt ein!" Er verteilt die Last nach den Schultern, auf die sie gelegt wird, und die Schultern nach der Last, die sie tragen. Paulus spricht: "Die Versuchung, die euch getroffen hat, ist nicht größer als menschliche Versuchung; und Gott ist treu, der nicht zulässt, dass ihr über eure Kräfte hinaus versucht werdet, sondern der euch auch hilft, wenn ihr versucht werdet, damit ihr es ertragen könnt" (1. Kor 10,13). Daher verzweifelt nicht, sondern hebt eure Augen auf zu dem himmlischen Lohn, den der Herr für seine Kämpfer bereit hält. Gesegnet ist der Mann, der die Versuchung erträgt, denn nachdem er bewährt ist, wird er die Krone des Lebens empfangen, die der Herr denen verheißen hat, die ihn lieben (Jakobus 1,12). Erlöse uns von dem Bösen. Wir sind nun bei der letzten Bitte des Vaterunsers, einer Bitte, die jedem am Herzen liegt, selbst jenen, die sonst wenig über das Gebet wissen. Dennoch würden wir, wenn wir unserem natürlichen Empfinden folgen, diese siebte Bitte an die erste Stelle setzen: "Erlöse uns, Vater, von dem Bösen," und dann hinzufügen: "Geheiligt werde Dein Name." Es wäre jedoch schlecht, wenn jemand die Reihenfolge der heiligen Bitte ändern würde. Der Herr Jesus hat die letzte Bitte nicht ohne Grund an das Ende gestellt. Sie wird nicht wahr werden, solange die ersten drei Bitten erfüllt sind: dass der Name Gottes geheiligt werde, sein Reich komme und sein Wille geschehe, auf Erden wie im Himmel. Und was nützt es, von all dem, was wir "das Böse" nennen, befreit zu werden, wenn die Wurzel alles Übels, die Sünde, in uns bleibt und wir Sklaven des Teufels sind, fern von der wahren Erkenntnis Gottes? Daher bitten wir in dieser siebten Bitte um Befreiung von allem, was wir als böse empfinden, sei es körperliches Leid oder seelische Not, von der Sünde und ihrem Ursprung, dem Teufel, von allem, was unsere Seelenruhe stört, uns der Freude beraubt und uns von unserem himmlischen Vater entfernt. In dieser Summe fassen wir alle unsere Bitten zusammen und ersuchen unseren himmlischen Vater in seiner Barmherzigkeit, uns von all dem zu befreien. Wenn wir die siebte Bitte in diesem Sinn und nicht anders verstehen, ist es im Grunde egal, ob wir sagen: "Erlöse uns von dem Bösen." Das aus dem Griechischen übersetzte Wort bedeutet: Bewahre uns vor schädlichen, bösen Dingen. Daraus können wir erkennen, dass unser Gebet letztlich gegen unseren Hauptfeind, den Teufel, gerichtet ist, denn er hindert uns an allem, was wir in diesem Gebet von Gott erbitten. Daher schließen wir: "Barmherziger Gott, hilf uns, dass uns kein Unglück widerfährt. Nimm von uns alles Schädliche, das sich im Reich des Satans gegen uns erhebt: Armut, Krankheiten, Tod, mit anderen Worten, alles, was uns irdisch benachteiligt und unsere Herzensnot verursacht." Zusammenfassend können wir sagen, dass wir in dieser siebten Bitte darum bitten, dass unser himmlischer Vater uns von jeglichem Übel an Leib und Seele befreit, und schließlich, wenn unsere letzte Stunde kommt, uns ein gesegnetes Ende und Frieden gewährt und uns aus dieser Hölle unserer Sorgen und Nöte in den Himmel führt. Diese siebte Bitte drückt die Hoffnung der Kinder Gottes aus. Sie sind gesegnet, denn sie haben einen himmlischen Vater, der sie täglich mit allem versorgt, was sie für ihr körperliches und geistliches Leben brauchen. Sie genießen Frieden mit Gott, den Trost der Vergebung ihrer Sünden und einen jederzeit offenen Zugang zu ihrem himmlischen Vater. Sie sind nicht hilflos oder allein in ihren Kämpfen. Sie wissen, dass ihr himmlischer Vater ihr Gebet erhören wird, wenn sie rufen: "Führe uns nicht in Versuchung!" Ehre und Dank sei Gott! Der Vater hört uns, wenn wir ihn in der Not anrufen, er neigt sein Ohr unserem Gebet zu und befreit uns von dem Bösen. Gott ist unser Heil; in der Macht des Herrn ist die Pforte des Todes (Psalm 67,21). In sechs Nöten wird er dich erretten, und im siebten wird dich das Böse nicht berühren (Hiob 5,19).

Um das einfache Gebet zu vervollständigen, fügte er hinzu, dass wir nicht nur um die Vergebung der Sünden bitten sollen, sondern auch um deren vollumfängliche Abwendung: Führe uns nicht in Versuchung, was bedeutet, lass uns nicht unter dem leiden, der uns zur Sünde verleitet. Es sollte jedoch nicht der Eindruck entstehen, dass der Herr versucht, als ob er den Glauben eines jeden nicht kennen würde oder sich über den Fall eines Menschen erfreuen würde. Ohnmacht und Bosheit sind Eigenschaften des Teufels. Er forderte Abraham nicht auf, seinen Sohn zu opfern, um dessen Glauben zu prüfen, sondern um ihn zu erproben und ihm zu zeigen, dass niemand seine Lieben höher schätzen sollte als Gott. Als er selbst vom Teufel versucht wurde, wies er auf den Beschützer und Ursprung der Versuchungen hin.

Führe uns nicht in Versuchung. Versuchung stellt allgemein die Prüfung der moralischen Fähigkeiten dar, welche durch die Neigung zu unehrlichen Handlungen hervorgerufen wird. In diesem Zusammenhang führt Gott niemanden zur Versuchung (Jakobus 1,13); er veranlasst keinen zum Sündigen oder zu Verfehlungen. Dennoch lässt er die Menschen in Versuchungen geraten, und da die gesamte Welt mit all ihren Gegebenheiten unter Gottes Herrschaft steht und nichts ohne seinen Willen geschieht, wird gelegentlich gesagt, dass Gott selbst Versuchungen sendet oder dass er versucht. Einige Versuchungen sind jedoch direkt von Gott gegeben, wie die Prüfung des Glaubens Abrahams.