Der hebräische Text weist in mehreren Punkten Abweichungen von der Übersetzung der Septuaginta (LXX) auf. Sowohl meine Übersetzung als auch die der LXX sind mit Herausforderungen konfrontiert, weshalb wir, wenn wir den Heiligen Geist je benötigten (und seine Gegenwart bei der Auslegung der Heiligen Schrift ist stets unerlässlich), jetzt um seine Offenbarung der durch die Propheten geäußerten Wahrheiten bitten. Der Herr hat uns versichert: "Tue deinen Mund auf, und ich will ihn füllen" (Psalm 80,11). Geth ist an einer Stelle in der Geschichte der Könige (1. Könige 17,4.58) als eine der fünf Städte Palästinas erwähnt, die an die Grenzen Judas grenzen und auf der Straße nach Gaza liegen; auch heute bleibt sie eine bedeutende Siedlung. Hierher stammt Goliath, der Hephäer, den David im Kampf besiegte. Wenn nun der Prophet, also der Herr durch den Propheten, verkündet: "Ich will weinen und heulen, ich will umhergehen wie ein Nackter, ich will heulen wie ein Drache und schreien wie ein Strauß, weil die Plage von Samaria unheilbar ist und bis nach Juda gelangt ist und sogar die Tore meines Volkes Jerusalem berührt hat", beginne ich mit den Worten des Klägers: "Verkünde nicht in Geth", damit nicht deine Feinde hören und sich erfreuen; weine nicht laut, damit dein Kummer nicht in Weinen ausbricht. Verstecke dein Weinen, damit es deinen Feinden nicht zu Ohren kommt, und freu dich nicht über dein weinendes Angesicht, während dein Herz unter Traurigkeit leidet. Gehe nicht nach draußen, sondern ziehe dich in das Haus aus Staub zurück, und sei mit der Asche bedeckt, die von deinen Trümmern fällt. Weiche von dir, oder: "Lass das Volk von Saphir (שסיר), was im Syrischen und Hebräischen „schön“ bedeutet, von dir weichen. Samaria war sicherlich der schönste und fruchtbarste Ort in Judäa, und dies ist auch heute noch offensichtlich. Deshalb wird zu ihr gesagt: Oh Bewohnerin des fruchtbarsten Landes, da du mit Schande bedeckt bist, entfliehe und lass dich gefangen nehmen, damit nicht ein benachbarter Fremder (ἀλλόφυλος) wegen deines großen Unglücks deine Stimme hört. Die Worte "die Einwohner von Sennan sind nicht weggezogen", die über einen Exodus sprechen, beziehen sich auf dasselbe Samaria, das vor den Toren der assyrischen Gefangenschaft steht, und unmittelbar nach der Vertreibung aus seinen Grenzen in das Land des Feindes gelangte. Das Volk "reichlich" bezieht sich hier in demselben Sinne auf das, was "schön" ist. Das bewohnte Land, oder das, was im Exodus wohnte, zog nicht von selbst aus, sondern wurde gewaltsam mitten unter die Assyrer gebracht. Das benachbarte Haus, das an der Seite liegt – wie das Wort Azel (אעל) gedeutet wird –, nämlich das Königreich Juda, das nach der Einnahme Samarias weiterhin besteht und Gott als seinen Beschützer hat, wird Trauer von dir nehmen. Die Einwohner von Maroth oder Ramoth, die in ihrer Güte nicht stark sind und von Schrecken erschüttert werden – das heißt, 'Sorgen', oder wie Simmachus liest, 'ein Volk, das Sorgen anhäuft', sind in der Tat ein sehr betrübtes Volk (אעל). Im Hebräischen wird dies durch Josebeth maroth (ישסת םרית) ausgedrückt, infolge der Gefangenschaft der benachbarten Stämme, denn das Unglück kam vom Herrn über die Tore Jerusalems; das heißt: Der Assyrer kam nach der Einnahme Samarias nach Jerusalem, als Rabsak ausgesandt wurde, um den Überfall auszuführen; dieser Rabsak wird im vierten Buch der Könige (4 Sam. 18) und im Buch Jesaja (Jes. 34) erwähnt. Hier wird berichtet, dass der König von Assyrien von Lachisch nach Jerusalem zog und, nachdem er Lachisch eingenommen hatte, Lobna belagerte. Lachisch, die Stadt, die dem Götzendienst geweiht ist, wird auch über dich kommen; denn in dir sind ebenfalls die Übertretungen Israels gefunden worden, und du bist der Ursprung des Götzendienstes Judas, denn durch dich ist die Bosheit der zehn Stämme wie durch ein Tor nach Jerusalem gekommen. Aber nicht nur in Lachisch, sondern auch in Geth, der größten Stadt Palästinas, wird sich Verwirrung und Reiter ausbreiten: "Denn der Assyrer wird seine Räuber aussenden, die er Kundschafter nennt, und wird das Haus des Götzendienstes und die Stadt der Lüge in Besitz nehmen, die unter den Königen Israels ihren Fuß gesetzt hat. Aber die folgenden Worte: "Und ich will dir einen Erben bringen, der in Maresa wohnt", beziehen sich genau auf den Namen der Stadt, denn Maresa bedeutet "Erbe". Der Einfall der Feinde in sie wird als Erben bezeichnet sowie bis nach Odollam, der Stadt Judas wird es "Erbe" (םרשח) erreichen, das ist Maresa zu Odollam, herrlich unter den Städten Israels. Ja, und Simmachus übersetzt es so: ῍Ετι χληρονόμον ἄξω χαί σοι χατοιχία Μαρέσα, ἕως ᾿Ολjλλάμ ἥξει τῆς ὸόξης Ισπαήλ, nämlich: "Ich will dir noch einen Erben bringen, der in Maresch wohnt, und bis Odollam soll reichen", Odollam "die Herrlichkeit Israels", das heißt, das, was unter den Städten Israels außerordentlich ist; und wenn von Herrlichkeit (gloriae) die Rede ist, so handelt es sich um den Singular im Genitiv: "diese Herrlichkeiten" (hujus g¹oriae) und nicht um den Nominativ Plural: "diese Herrlichkeiten" (hae gloriae). So werden wir diesen Abschnitt verstehen: Die Gefangenschaft Israels, die nach Lachisch und Geth und Maresa kommen wird, wird auch nach Odollam reichen; und man sollte sogar noch nachdrücklicher sagen: "zu den Herrlichkeiten Israels", damit durch den Kontrapositiv (χατὰ ἀντίφρασιν) ihre Weite und all ihre Schmach erkannt werden kann. Dann soll der Leser verstehen, dass die von uns zuvor gegebene Deutung des Namens der Heimat des Propheten Morasfi als Erbe auch im oben zitierten Vers vorkommt: "Darum wird er Kundschafter über das Erbe Geths aussenden"; im Hebräischen lautet dies anstelle von "über das Erbe Geths": maraseth geth (םרשת גת) (oder: morasseth). Bis hierher haben wir unser Boot so weit wie möglich zwischen Klippen und gefährlichsten Felsen hindurchgeführt, basierend auf dem hebräischen Text und unserem Verständnis dessen, was wir von den Juden gehört haben; ob es die Anlegestelle erreicht hat oder immer noch auf den Wellen des Meeres umherirrt, bleibt dem Urteil des Lesers überlassen. Lassen Sie uns nun mit Hilfe Ihrer Gebete den anderen Weg einschlagen und, wenn möglich, darauf hinarbeiten, einen drohenden Schiffbruch hin und wieder in der Auslegung zu vermeiden. Geth (גת) wird als ein Ort gedeutet, an dem Trauben gepresst werden (torcular); daher werden diejenigen, die in Geth oder an einem Ort wohnen, wo Trauben gepresst werden, denken, dass sie die Früchte des Lebens geerntet und die Bürsten des Weinbergs von Sorek zertreten haben, und werden sich in ihrem Stolz erheben, ohne zu erkennen, dass die Traubenbürsten von Juda (nicht mehr) innerhalb der Grenzen der Fremden sind. Seid nicht hochmütig, spricht er, ihr, die ihr an den Orten wohnt, wo Trauben gekeltert werden; denn euer Weinberg kommt aus Sodom und euer Gewächs aus Gomorra, eure Trauben sind voller Bitterkeit; sie sind euch wie Galle; euer Wein ist der Zorn der Drachen und unheilbare Tollwut für die Ameisen. Deshalb wird der Herr, auch wenn ihr Früchte tragt (denn eure Trauben stammen nicht nur aus Sodom und Gomorra, sondern gar aus Ägypten und anderen feindlichen Stämmen), eure Früchte dem Rost, eure Arbeit den Heuschrecken, eure Weinberge dem Hagel und eure Seidenbäume dem Eis überlassen. Lasst euch nicht von der vermeintlichen Güte des Weins täuschen, und nennt das Bittere nicht süß; kostet euren Wein gründlich, und ihr werdet statt des Weins von Sorek die Tollwut der Drachen und das Gift der Aspiden darin finden. Daher seid nicht hochmütig, sondern demütigt euch unter die starke Hand des Herrn und geht an den Ort, wo die Trauben gekeltert werden, von dem der Prophet Jesaja sagt: "Ich habe die Kelter allein getreten, und von den Völkern war kein einziger mit mir." (Jesaja 63,3). Und wie es unter den Fremden andere gibt (denn die Provinzen der Fremden haben viele Länder und Städte), die durch ihre Bosheit und ihren Widerstand gegen Gott sagen: "Wir sind besiegt, aber wir kehren zurück und werden erneuern, was zerstört ist", so definiert der Prophet sowohl die Grenzen der Ungerechtigkeit als auch das Volk, über das der Zorn Gottes ausgegossen wird: "Die in Bahim wohnen, sollen ihre Häuser nicht zum Gegenstand des Spottes machen." Bakhim (בכים) bedeutet in unserer Sprache "Weh und Wehklagen"; und alle, außer der LXX, übersetzen χλαυθμόν als Wehklagen. Darum, ihr, die ihr euch Werken und Gedanken hingegeben habt, die des Wehklagens würdig sind, baut nicht das Gebäude der Gottlosen wieder auf, haltet die Werke eures Geistes nicht für das Werk Gottes; errichtet kein Gebäude auf Sand, damit nicht beim Herannahen von Stürmen euer Haus zusammenstürzt und eure unnütze Arbeit zum Gegenstand des Gelächters derer wird, die zusehen. Wie viel besser wird es sein, wenn ihr erkennt, dass euer Bauwerk der Lächerlichkeit preisgegeben ist, wenn ihr seinen Staub und seine Asche auf eure Häupter streut und bereut, dass ihr entgegen allen Ratschlägen ein Haus errichten wolltet, das fallen muss. Es folgt: "Wer gut in seinen Städten wohnt, dem entgeht nicht, wer in Senaan wohnt." Diese Worte scheinen mir diese Bedeutung zu haben. Oh ihr stolzen Männer von Kephas und Bahima, vergeblich bemüht ihr euch, ein Haus zu schaffen, das der Lächerlichkeit wert ist; deckt euch mit Asche und tut Buße, weil ihr versucht habt, den gemeinen Wein zu treten und ein Haus zu schaffen, das Gott zuwider ist. Die Kirche Christi aber, die gut in ihren Städten wohnt und ihre Teile in der ganzen Welt hat, ist durch die Einheit des Geistes verbunden und hat starke Städte im Gesetz, in den Propheten, im Evangelium und in den Aposteln; sie ist nicht von ihren Grenzen, das heißt, von der Heiligen Schrift, abgewichen; sie hält die Stellung, die sie einnimmt, weil sie in Senaan wohnt, was nach der Auslegung des Symmachus, wie oben gesagt, "Fülle" bedeutet. Sie hat den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, in denen alle geistlichen Gnadengaben und die Fülle der Tugenden vereint sind. Deshalb wird über sie gesagt: "Es sei Friede in deinen Festungen und Fülle in deinen Türmen" (Psalm 121,7). Ihr Ketzer jedoch, die ihr bei Senaan wohnt, das heißt, der überreichen Kirche, ihr Geschöpfe falscher Dogmen, trauert um euch selbst, weil ihr euch ein Haus zum Spott gebaut und die Trauben stolz ausgepresst habt; und nicht auf der Schrift, sondern auf dem Abbild der Schrift habt ihr euer Haus gebaut, sodass es nicht würdig ist des fröhlichen Lachens, sondern des Weinens und der Tränen. Daher der Zusatz: Weint über das Haus, das euch nahe ist, das heißt Senaan; aber auch der Zusatz, der sagt: "werden von euch die Plagen der Trübsal empfangen", bezieht sich auf dieselben Ketzer, denen geboten wird, über das Haus, das der Kirche nahe ist, zu weinen, weil der Feind und Rächer, der Teufel, dem sie zur Strafe überliefert werden sollen, ihnen selbst Plagen zufügen und anstelle eines unheiligen Gebäudes die Leiden der Plagen aufrichten wird. Diese Plagen werden ihnen auferlegt, damit sie, die Sünden, die sie begangen haben, fühlend, Buße tun und das Haus des Unheils in eine Quelle des Guten für sie verwandelt wird. Oder hier wird der Kummer der Kirche angedeutet, die eines Tages um ihre Kinder trauern wird und selbst die Ursache für die Rettung der Ketzer sein wird, wenn sie zu ihrer trauernden Mutter zurückkehren wollen. Die folgenden Worte "denn das Unheil kam vom Herrn über die Tore Jerusalems" werden sowohl von den Maroniten als auch von den Manichäern als Beweis angeführt, dass der Gott des alten Gesetzes gleichsam der Organisator des Bösen ist. Daher sollen wir unsererseits erklären: Das Unheil kam vom Herrn, wie der Heiland im Evangelium sagt: "Ich sah den Satan wie einen Blitz vom Himmel fallen" (Lk 10,18), so wie am Morgen eine Morgenröte vom Himmel fiel (Jes. 14,12), und von dem, der zu den Völkern sandte (oder: gesandt wurde), auf die Erde herabgebracht wurde. Diese Unglücke, die vom Herrn herabfielen und bis an die Tore Jerusalems kamen, ehe sie hereingekommen sind, sind keine Unglücke, sondern sie wurden deshalb zu Unglücken, weil sie von Gott herabgekommen sind.
THEOSIS