Der hebräische Text weicht in zahlreichen Aspekten von der Übersetzung der Septuaginta ab, und sowohl meine Übersetzung als auch die der Septuaginta sind mit derartiger Komplexität belastet, dass wir den Geist Gottes, der stets unsere Auslegung der Heiligen Schrift erleuchtet, insbesondere in dieser Zeit benötigen, um die von den Propheten verkündeten Wahrheiten zu offenbaren. So hat er einst verheißen: "Tue deinen Mund auf, und ich will ihn füllen" (Psalm 80,11). Geth, wie es in der Geschichte der Könige steht (1. Könige 17,4.58), ist eine der fünf Städte Palästinas, die an die Grenzen Judas angrenzen und an der Straße von Eleutheropolis nach Gaza liegen; auch heute ist dies eine bedeutende Siedlung. Hierher stammt Goliath, der Hephäer, den David im Kampf besiegt hat. Wenn der Prophet, d.h. der Herr durch den Propheten, spricht: "Ich will weinen und heulen, ich will wandeln wie ein Nackter, ich will heulen wie ein Drache und schreien wie ein Strauß, weil die Plage von Samaria hoffnungslos und unheilbar ist und bis nach Juda gedrungen ist und sogar die Tore meines Volkes Jerusalem berührt hat", so beginne ich mit dem Hinweis des Klägers: "Verkünde nicht in Geth", damit deine Gegner es nicht hören und sich freuen, vergieße keine Tränen, um nicht in lautes Weinen auszubrechen. Verstecke dein Weinen, damit es nicht zu den Ohren deiner Feinde dringt, oder freue dich über dein von Tränen benetztes Antlitz, auch wenn dein Herz unter Trauer leidet; gehe nicht hinaus, sondern gehe in das Haus des Staubes, und umhülle dich mit der Asche, die von deinen Trümmern fällt. Weiche, oder: "Lass das Volk von Saphir (שסיר), was sowohl im Syrischen als auch im Hebräischen "schön" bedeutet, von dir weichen. Samaria war tatsächlich der schönste und fruchtbarste Ort in Judäa, was auch weiterhin evident ist. Daher ist es zu ihr gesagt: O Einwohnerin des fruchtbaren Landes, da du mit Schande bekleidet bist, fliehe und lass dich fangen, damit nicht ein benachbarter Fremder (ἀλλόφυλος) wegen deines großen Unglücks deine Stimme höre.
Die folgenden Worte "die Einwohner von Sennan sind nicht weggezogen", die auf einen Exodus anspielen oder, wie Simmachus es formuliert, "die zahlreichen Einwohner sind nicht weggezogen", beziehen sich auf das besagte Samaria, das sich vor den Toren der assyrischen Gefangenschaft befindet und sofort nach seiner Vertreibung ins Feindesland gelangte. Das Volk "reichlich" ist in demselben Kontext zu verstehen wie das Volk "schön", das wir vorher erläutert haben. Das Gebiet, das bewohnt war, oder das, was im Exodus wohnte, zog also nicht freiwillig aus, sondern es wurde gewaltsam in die Mitte der Assyrer gebracht.
Das benachbarte Königreich Juda, das nach der Einnahme Samarias weiterhin besteht und Gott als seinen Beschützer hat, wird Trauer von dir nehmen. Die Einwohner von Maroth, die sich in ihrer Güte nicht stark erweisen, werden erschüttert werden, da sie mit „Sorgen“ gedacht sind, oder wie Simmachus liest, „ein Volk, das Sorgen auf sich häuft“, d.h. ein stark betrübtes Volk (אעל). Das Geschehen ist im Hebräischen durch Josebeth maroth (ישסת םרית) bezeichnet, aufgrund der Gefangenschaft der benachbarten Stämme, denn das Unglück kam vom Herrn über die Tore Jerusalems hinab; d.h. die Assyrer kamen nach der Einnahme Samarias, als Rapsak ausgesandt wurde, um einen Überfall zu starten; von diesem Rapsak wird im vierten Buch der Könige (4 Sam. 18) sowie im Buch Jesaja (Jes. 34) berichtet.
Hier wird beschrieben, dass der König von Assyrien von Lachisch nach Jerusalem zog und, nachdem er Lachisch eingenommen hatte, Lobna belagerte. Lachisch, die Stadt, die dem Götzendienst verfallen war, wird auch von Reiter und Pferd der Assyrer heimgesucht werden; denn in dir sind auch die Vergehen Israels gefunden worden, und du bist der Beginn des Götzendienstes Judas gewesen; denn durch dich ist die Bosheit der zehn Stämme wie durch ein Tor nach Jerusalem gelangt. Auch in Geth, der größten Stadt Palästinas, wird sich Verwirrung und Kriegslärm ausbreiten: "Denn der Assyrer wird seine Räuber aussenden, die er Spione nennt, und das Haus des Götzendienstes sowie die Stadt der Lüge in Besitz nehmen, die unter den Königen Israels Fuß gefasst hat." Doch die Worte "Und ich will dir einen Erben bringen, der in Maresa wohnt", entsprechen präzise dem Namen dieser Stadt, denn Maresa bedeutet "Erbe". Der Überfall der Feinde gegen sie wird als Erben bezeichnet; und sogar bis nach Odollam, der Stadt Judas, wird "Erbe" (םרשח) reichen, das ist Maresa nach Odollam, angesehen unter den Städten, die Israel angehören.
Darüber hinaus wird von Simmachus so übersetzt: ῍Ετι χληρονόμον ἄξω χαί σοι χατοιχία Μαρέσα, ἕως ᾿Ολjλλάμ ἥξει τῆς ὸόξης Ισπαήλ, was bedeutet: "Ich will dir noch einen Erben bringen, der in Maresa wohnt, und bis Odollam soll es reichen", Odollam, "die Herrlichkeit Israels", d.h. das, was unter den Städten Israels herrlich ist. Wenn von Herrlichkeit (gloriae) die Rede ist, handelt es sich um den Genitiv Singular: "diese Herrlichkeiten" (hujus g¹oriae) und nicht um den Nominativ Plural: "diese Herrlichkeiten" (hae gloriae). Daher verstehen wir diese Stelle so: Die Gefangenschaft Israels, die nach Lachisch, Geth und Maresa kommen wird, wird auch Odollam erreichen, und man könnte sogar nachdrücklicher formulieren: "zu den Herrlichkeiten Israels", um so durch den Kontrapositiv (χατὰ ἀντίφρασιν) deren Weite und all ihre Schmach deutlich zu machen.
Der Leser möge jedoch wissen, dass die frühere Deutung des Namens des Heimatortes des Propheten Morasfi als Erbe auch in dem oben zitierten Vers vorkommt: "Darum wird er Spione über das Erbe Geths aussenden"; das Hebräische sagt anstelle von "über das Erbe Geths": maraseth geth (םרשת גת) (oder: morasseth). Bis hierhin haben wir unser Verständnis nach der hebräischen Vorlage und dem, was wir von den Juden gehört haben, so klar wie möglich dargelegt; ob es das Ziel erreicht hat oder weiter in den Wellen umherirrt, bleibt dem Urteil des Lesers überlassen. Lassen Sie uns nun mit der Unterstützung Ihrer Gebete einen anderen Weg einschlagen und, wenn möglich, einen drohenden Schiffbruch in der Interpretation vermeiden.
Geth (גת) wird als ein Ort interpretiert, an dem Trauben gepresst werden (torcular); so werden diejenigen, die in Geth oder an einem Ort wohnen, wo Trauben gepresst werden, fälschlicherweise denken, dass sie die Früchte des Lebens geerntet und die Bürsten des Weinbergs von Sorek zertreten haben, und werden stolz aufsteigen, ohne zu wissen, dass diese Trauben von Juda nicht mehr innerhalb der Grenzen der Fremden sind. "Seid nicht hochmütig", ruft er, "ihr, die ihr an den Orten wohnt, wo Trauben gekeltert werden; denn euer Weinberg stammt aus Sodom und eure Pflanzen aus Gomorra, eure Trauben sind voller Bitterkeit; sie sind euch wie Galle; euer Wein ist der Zorn der Drachen und unheilsame Tollwut für die Ameisen."
Daher wird der Herr, auch wenn ihr Früchte tragt (denn eure Trauben kommen nicht nur aus Sodom und Gomorra, sondern sogar aus Ägypten und anderen feindlichen Stämmen), eure Früchte dem Rost, eure Arbeit den Heuschrecken, eure Weinberge dem Hagel und eure Seidenbäume dem Eis überlassen. Lasst euch nicht von der vermeintlichen Güte des Weins täuschen und nennt das Bittere nicht süß; kostet euren Wein gründlich, und ihr werdet statt des Weins von Sorek die Tollwut der Drachen und das Gift der Aspiden finden. Seid also nicht hochmütig, sondern demütigt euch unter die starke Hand des Herrn und geht zu dem Ort, an dem die Trauben gekeltert werden, von denen der Prophet Jesaja sagt: "Ich habe die Kelter allein getreten, und von den Völkern war kein einziger mit mir" (Jesaja 63,3).
Und wie es unter den Fremden andere gibt (denn die Provinzen der Fremden haben viele Länder und Städte), die durch ihre Bosheit und ihren Widerstand gegen Gott sagen: "Wir sind besiegt, aber wir kehren zurück und werden erneuern, was zerstört ist", so definiert der Prophet sowohl die Grenzen der Ungerechtigkeit als auch das Volk, über das der Zorn Gottes ausgegossen wird: "Die in Bahim wohnen, sollen ihre Häuser nicht zum Gegenstand des Spottes machen." Bakhim (בכים) bedeutet in unserer Sprache "Weh und Wehklagen"; und alle, außer der LXX, übersetzen χλαυθμόν Wehklagen.
Darum, ihr, die ihr euch Werken und Gedanken gewidmet habt, die des Wehklagens würdig sind, baut das Gebäude der Gottlosen nicht wieder auf, haltet die Werke eures Geistes nicht für das Werk Gottes; errichtet kein Gebäude auf Sand, damit beim Herannahen von Stürmen euer Haus nicht zusammenstürzt und eure vergebliche Arbeit zum Gelächter derer wird, die zusehen. Wie viel besser wäre es, wenn ihr erkennt, dass euer Bauwerk der Lächerlichkeit preisgegeben ist, wenn ihr seinen Staub und seine Asche auf eure Häupter streut und bereut, dass ihr entgegen allen Ratschlägen ein Haus errichten wolltet, das fallen muss.
Es folgt: "Wer gut in seinen Städten wohnt, dem entgeht nicht, wer in Senaan wohnt." Diese Worte scheinen mir diese Bedeutung zu haben: O ihr stolzen Männer von Kephas und Bahima, vergeblich bemüht ihr euch, ein Haus zu schaffen, das der Lächerlichkeit wert ist, bedeckt euch mit Asche und tut Buße, weil ihr versucht habt, den gemeinen Wein zu treten und ein Haus zu bauen, das Gott zuwider ist.
Doch die Kirche Christi, die gut in ihren Städten wohnt und ihre Teile in der ganzen Welt hat, ist durch die Einheit des Geistes verbunden und hat starke Städte im Gesetz, in den Propheten, im Evangelium und in den Aposteln; sie weicht nicht von ihren Grenzen, d.h. von der Heiligen Schrift ab; sie nimmt den Platz ein, den sie hat, weil sie in der Cenaan wohnt, was, wie wir bereits sagten, nach Symmachus "Fülle" bedeutet. Sie hat den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, in denen alle geistlichen Gnadengaben und die Fülle der Tugenden vereint sind. Deshalb ist über sie gesagt: "Es sei Friede in deinen Festungen und Fülle in deinen Türmen" (Psalm 121,7).
Ihr Ketzer jedoch, die ihr bei der Senaan wohnt, d.h. der überreichen Kirche, trauert um euch selbst, weil ihr euch ein Haus zum Spott und die Trauben stolz ausgesogen habt; und nicht auf der Schrift, sondern auf dem Abbild der Schrift habt ihr euer Haus errichtet, würdig also nicht des fröhlichen Lachens, sondern des Weinens und der Tränen. Daher der Zusatz: Weint über das Haus, das euch nahe ist, d.h. Sennan; aber auch der Zusatz, der besagt: "werden von euch die Plagen der Trübsal empfangen", bezieht sich auf dieselben Ketzer, die angewiesen werden, über das Haus, das der Kirche nahe ist, zu weinen, weil der Feind und Rächer, der Teufel, dem sie zur Strafe überantwortet werden, ihnen selbst Plagen zufügen und anstelle eines unheiligen Gebäudes die Leiden der Plagen auferlegen wird. Diese Plagen werden ihnen auferlegt, damit sie, fühlend die Sünden, die sie begangen haben, Buße tun und das Haus des Unheils in eine Quelle des Guten verwandeln.
Oder hier wird der Kummer der Kirche angedeutet, die eines Tages um ihre Kinder trauern wird und selbst die Ursache für die Rettung der Ketzer sein wird, wenn sie zu ihrer trauernden Mutter zurückkehren wollen. Die folgenden Worte "denn das Unheil kam vom Herrn über die Tore Jerusalems" werden sowohl von den Marioniten als auch von den Manichäern als Beweis dafür angeführt, dass der Gott des alten Gesetzes gleichsam der Organisator des Bösen ist. So sollen wir unsererseits sagen: Das Unheil kam vom Herrn herab, ebenso wie der Heiland im Evangelium sagt: "Ich sah den Satan wie einen Blitz vom Himmel fallen" (Lk 10,18), ebenso wie am Morgen eine Morgenröte vom Himmel fiel (Jes. 14,12), und von dem, der zu den Völkern sandte (oder: gesandt wurde), auf die Erde herabgebracht wurde – diese Unglücke, die vom Herrn herabgefallen sind und bis zu den Toren Jerusalems gelangten, waren zuvor keine Unglücke, wurden aber deshalb zu Unglücken, weil sie von Gott herabkamen.
THEOSIS