Der hebräische Text weicht in vielen Aspekten von der Übersetzung der Septuaginta ab, und sowohl meine Übersetzung als auch die der Septuaginta sind mit derartiger Komplexität behaftet, dass wir, wo immer wir den Heiligen Geist benötigten (denn sein Beistand ist bei der Auslegung der Heiligen Schrift stets unerlässlich), gerade in diesem Moment besonders auf seine Offenbarung hoffen, um die Wahrheiten zu erkennen, die durch die Propheten vermittelt wurden – eine Verheißung, die Er selbst gegeben hat: "Tue deinen Mund auf, und ich will ihn füllen" (Psalm 80,11). Geth wird in einem Abschnitt der Geschichte der Könige (1. Könige 17,4.58) als eine der fünf Städte Palästinas erwähnt, die an die Grenzen Judas grenzen und an der Straße von Eleutheropolis nach Gaza liegen; sie ist bis heute eine große Ansiedlung. Dort lebte Goliath, der Hephäer, den David im Kampf besiegte. Wenn nun der Prophet, d.h. der Herr durch den Propheten, sagte: "Ich will weinen und heulen, ich will wandeln wie ein Nackter, ich will heulen wie ein Drache und schreien wie ein Strauß, weil die Plage von Samaria hoffnungslos und unheilbar ist und bis nach Juda gekommen ist und sogar die Tore meines Volkes Jerusalem berührt hat", beginne ich mit den Worten des Klägers: "Verkünde nicht in Geth", damit deine Feinde es nicht vernehmen und sich freuen, vergiss das Weinen, damit dein Kummer nicht in lautes Klagen ausbricht. Verstecke dein Weinen, damit deine Feinde es nicht hören, oder freue dich, dass dein Gesicht von Tränen beschmutzt ist, während dein Herz in Trauer leidet; gehe nicht hinaus, sondern betrete das Haus aus Staub, und bedecke dich mit der Asche, die von deinen Trümmern fällt. Weiche, oder: "Lass das Volk von Saphir (שסיר), was im Syrischen und Hebräischen "schön" bedeutet, von dir weichen. Samaria war in der Tat der schönste und fruchtbarste Ort in Judäa, und das lässt sich auch heute noch erkennen. Deshalb wird zu ihr gesagt: O Bewohnerin des fruchtbarsten Landes, da du mit Schande bedeckt bist, so fliehe, lass dich gefangennehmen, damit nicht ein benachbarter Fremder (ἀλλόφυλος) wegen deines großen Unglücks deine Stimme höre. Die folgenden Worte "die Einwohner von Sennan sind nicht weggezogen", die einen Exodus andeuten, oder, wie Simmachus es liest, "die zahlreichen Einwohner sind nicht weggezogen", beziehen sich auf dasselbe Samaria, das vor den Toren der assyrischen Gefangenschaft liegt und sofort, nachdem es aus seinen Grenzen vertrieben wurde, in das Gebiet des Feindes gelangte. Das Volk "reichlich" ist in dem gleichen Sinne zu verstehen wie das Volk "schön", was wir zuvor erläutert haben. Das Bewohnte, oder: das, was im Exodus wohnte, oder das, was reichlich vorhanden war, zog also nicht freiwillig aus, sondern wurde gewaltsam in die Mitte der Assyrer gebracht. Dann wird das benachbarte Haus, das an der Seite liegt, - wie Azel (אעל) gedeutet wird, - nämlich das Königreich Juda, das nach der Einnahme Samarias noch besteht und Gott als seinen Beschützer hat, Trauer von dir nehmen. Die Einwohner von Maroth oder Ramoth, die nicht stark sind in ihrer Güte, die von Schrecken erschüttert werden, d.h. "Sorgen", oder, wie Simmachus liest, "ein Volk, das Sorgen anhäuft", d.h. ein sehr betrübtes Volk (אעל). Ausgedrückt wird dies im Hebräischen durch Josebeth maroth (ישסת םרית), wegen der Gefangenschaft der benachbarten Stämme, denn das Unglück kam vom Herrn über die Tore Jerusalems; d.h.: Der Assyrer kam nach der Einnahme Samarias nach Jerusalem, als Rapsak ausgesandt wurde, um einen Überfall zu verüben; von diesem Rapsak wird im vierten Buch der Samuel (4 Sam. 18) und im Buch Jesaja (Jes. 34) berichtet. Hier heißt es, dass der König von Assyrien von Lachisch nach Jerusalem zog, und nachdem er Lachisch eingenommen hatte, versuchte er auch Lobna zu belagern. Lachis, die Stadt, die dem Götzendienst verfallen ist, wird auch über dich kommen; denn in dir sind auch die Vergehen Israels gefunden worden, und du bist der Anfang der Abgötterei Judas gewesen; denn durch dich ist die Bosheit der zehn Stämme wie durch ein Tor nach Jerusalem gelangt. Aber nicht nur in Lachis, sondern auch in Getha, der größten Stadt Palästinas, von der ich zuvor sprach, werden sich Wirrungen und Reiter ausbreiten: "Denn der Assyrer wird seine Räuber aussenden, die er Kundschafter nennt, und wird das Haus des Götzendienstes und die Stadt der Lüge in Besitz nehmen, die unter den Königen Israels ihren Fuß gesetzt hat. Aber die nächsten Worte: "Und ich werde dir einen Erben bringen, der in Maresa wohnt", entsprechen genau dem Namen der Stadt, denn maresa bedeutet "Erbe"; der Einfall der Feinde wird als Erbe bezeichnet; und selbst bis nach Odollam, der Stadt Judas, wird "Erbe" (םרשח) reichen, was Maresa zu Odollam überragt, glorreich unter den Städten, die zu Israel gehören. Ja, und Simmachus übersetzt es so: ῍Ετι χληρονόμον ἄξω χαί σοι χατοιχία Μαρέσα, ἕως ᾿Ολjλλάμ ἥξει τῆς ὸόξης Ισπαήλ, d.h.: "Ich will dir noch einen Erben bringen, der in Maresch wohnt, und bis Odollam soll es reichen" Odollam, "die Herrlichkeit Israels", d.h. das, was unter den Städten Israels herrlich ist; und wenn von Herrlichkeit (gloriae) die Rede ist, so bezieht sich dies auf den Genitiv Singular: "diese Herrlichkeiten" (hujus g¹oriae), und nicht auf den Nominativ Plural: "diese Herrlichkeiten" (hae gloriae). Wir sollten also diesen Abschnitt so verstehen: die Gefangenschaft Israels, die nach Lachis und Geth und Maresa kommen wird, wird auch nach Odollam reichen, und man sollte sogar noch nachdrücklicher sagen: "zu den Herrlichkeiten Israels", um durch den Kontrapositiv (χατὰ ἀντίφρασιν) ihre Weite und alle Schmach spürbar zu machen. Der Leser sollte darüber hinaus wissen, dass unsere frühere Deutung des Namens der Heimat des Propheten Morasfi als Erbe auch in dem oben zitierten Vers vorkommt: "Darum wird er Kundschafter über das Erbe Geths aussenden"; das Hebräische lautet statt "über das Erbe Geths": maraseth geth (םרשת גת) (oder: morasseth). Bis jetzt haben wir unser Boot so weit wie möglich zwischen den Klippen und gefährlichen Felsen hindurch geführt, gemäß dem hebräischen Text und unserem eigenen Verständnis dessen, was wir von den Juden gehört haben; ob es die Anlegestelle erreicht hat oder immer noch auf den Wellen des Meeres umherirrt, wird dem Urteil des Lesers überlassen sein. Lasst uns nun, unterstützt von euren Gebeten, einen anderen Weg einschlagen und versuchen, mögliche Schwierigkeiten in der Auslegung zu vermeiden. Geth (גת) wird als ein Ort verstanden, an dem Trauben gepresst werden (torcular); daher werden diejenigen, die in Geth oder an einem Ort wohnen, an dem Trauben gepresst werden, denken, dass sie die Früchte des Lebens geerntet und die Bürsten des Weinbergs von Sorek zertreten haben, und werden sich stolz erheben, nicht wissend, dass die Traubenbürsten von Juda (nicht mehr) innerhalb der Grenzen der Fremden sind. Seid nicht hochmütig, spricht er, ihr, die ihr an den Orten wohnt, wo Trauben gekeltert werden; denn euer Weinberg kommt aus Sodom und euer gewachsenes Gut aus Gomorra, eure Trauben sind voller Bitterkeit; sie sind euch wie Galle; euer Wein ist der Zorn der Drachen und unheilbare Tollwut für die Ameisen. Deshalb wird der Herr, selbst wenn ihr Früchte tragt (denn eure Trauben stammen nicht nur aus Sodom und Gomorra, sondern sogar aus Ägypten und anderen feindlichen Stämmen), eure Früchte dem Rost, eure Arbeit den Heuschrecken, eure Weinberge dem Hagel und eure Seidenbäume dem Eis überlassen. Lasst euch nicht von der vermeintlichen Güte des Weins täuschen und nennt das Bittere nicht süß; kosten euren Wein gründlich, und ihr werdet statt des Weins von Sorek die Tollwut der Drachen und das Gift der Aspiden darin finden. Daher seid nicht hochmütig, sondern demütigt euch unter die starke Hand des Herrn und geht an den Ort, wo die Trauben gekeltert werden, von denen der Prophet Jesaja sagt: "Ich habe die Kelter allein getreten, und von den Völkern war kein einziger mit mir" (Jesaja 63:3). Und wie es unter den Fremden andere gibt (denn die Provinzen der Fremden haben viele Länder und Städte), die durch ihre Bosheit und ihren Widerstand gegen Gott sagen: "Wir sind besiegt, aber wir kehren zurück und werden erneuern, was zerstört ist", so definiert der Prophet sowohl die Grenzen der Ungerechtigkeit als auch das Volk, über das der Zorn Gottes ausgegossen wird: "Die in Bahim wohnen, sollen ihre Häuser nicht zum Gegenstand des Spottes machen." Bakhim (בכים) bedeutet in unserer Sprache "Weh und Wehklagen"; und alle, außer der Septuaginta, übersetzen χλαυθμόν Wehklagen. Darum, ihr, die ihr euch Werken und Gedanken hingegeben habt, die des Wehklagens würdig sind, baut nicht das Gebäude der Gottlosen wieder auf, haltet die Werke eures Geistes nicht für das Werk Gottes; errichtet kein Gebäude auf Sand, damit euer Haus nicht beim Herannahen von Stürmen zusammenstürzt und eure unnütze Arbeit zum Gegenstand des Gelächters derer wird, die zusehen. Wie viel besser ist es, wenn ihr erkennt, dass euer Bauwerk der Lächerlichkeit preisgegeben ist, wenn ihr den Staub und die Asche auf eure Häupter streut und bereut, dass ihr entgegen allen Ratschlägen ein Haus errichten wolltet, das fallen muss. Es folgt: "Wer gut in seinen Städten wohnt, dem entgeht nicht, wer in Senaan wohnt." Diese Worte scheinen mir diese Bedeutung zu haben. O ihr stolzen Männer von Kephas und Bahima, vergeblich bemüht ihr euch, ein Haus zu machen, das der Lächerlichkeit wert ist; bedeckt euch mit Asche und tut Buße, weil ihr versucht habt, den gemeinen Wein zu treten und ein Haus zu machen, das Gott zuwider ist. Die Kirche Christi, die gut in ihren Städten wohnt und ihre Teile in der ganzen Welt hat, ist durch die Einheit des Geistes verbunden und hat starke Städte im Gesetz, in den Propheten, im Evangelium und in den Aposteln; sie ist nicht von ihren Grenzen, d.h. von der Heiligen Schrift, abgewichen; sie hält die Stellung, die sie einnimmt, weil sie in der Senaan wohnt, was nach der Auslegung des Symmachus, wie wir oben gesagt haben, "Fülle" bedeutet. Sie hat den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist, in denen alle geistlichen Gnadengaben und die Fülle der Tugenden vereint sind. Deshalb wird über sie gesagt: "Es sei Friede in deinen Festungen und Fülle in deinen Türmen" (Psalm 121,7). Ihr Ketzer jedoch, die ihr bei der Senaan, d.h. der überreichen Kirche, wohnt, ihr Geschöpfe falscher Dogmen, trauert um euch selbst, weil ihr euch ein Haus zum Spott gebaut und die Trauben stolz ausgepresst habt; und nicht auf der Schrift, sondern auf dem Abbild der Schrift habt ihr euer Haus gebaut, würdig also nicht des fröhlichen Lachens, sondern des Weinens und der Tränen. Daher der Zusatz: Weint über das Haus, das ihr nahe ist, d.h. Sennan; aber auch der Zusatz, der sagt: "werden von euch die Plagen der Trübsal empfangen", bezieht sich auf dieselben Ketzer, denen befohlen wird, über das Haus, das der Kirche nahe ist, zu weinen, weil der Feind und Rächer, der Teufel, für den sie zur Strafe überliefert werden sollten, ihnen selbst Plagen zufügen und anstelle eines unheiligen Gebäudes die Leiden der Plagen aufrichten wird. Diese Plagen werden ihnen auferlegt, damit sie, die Sünden, die sie begangen haben, fühlend, Buße tun und das Haus des Unheils in eine Quelle des Guten für sie verwandelt wird. Oder hier wird der Kummer der Kirche angedeutet, die eines Tages um ihre Kinder trauern wird und selbst die Ursache für die Rettung der Ketzer sein wird, wenn sie zu ihrer trauernden Mutter zurückkehren wollen. Die folgenden Worte "denn das Unheil kam vom Herrn über die Tore Jerusalems" werden sowohl von den Marioniten als auch von den Manichäern als Beweis dafür angeführt, dass der Gott des alten Gesetzes gleichsam der Organisator des Bösen ist. So sollen wir unsererseits sagen: Das Unheil kam vom Herrn herab, so wie der Heiland im Evangelium sagt: "Ich sah den Satan wie einen Blitz vom Himmel fallen" (Lk 10,18), so wie am Morgen eine Morgenröte vom Himmel fiel (Jes.
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