Micha 4,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Sie wiesen das Joch des Reiches Gottes zurück und bat den gesegneten Samuel, zu ihm zu sprechen: „Siehe, du bist alt, und deine Söhne wandeln nicht in deinen Wegen; setze daher einen König über uns, der uns richten soll, wie die anderen Völker.” Und es geschah, dass eine schlechte Stimme vor Samuel hörbar war und sagte: „Gib uns einen König, der uns richten soll.” Und Samuel betete zu dem Herrn. Der Herr sprach zu Samuel: „Geh auf die Stimme des Volkes, weil sie nicht dich verwerfen, sondern mich, dass ich nicht über sie herrsche” (1. Sam. 8,5-7). Obwohl der gesegnete Samuel ihnen die königlichen Pflichten offenbarte und sie dadurch in große Furcht versetzte, indem er sie eindringlich vor solchen bösen und gottlosen Bestrebungen warnte, blieben sie standhaft und sagten: „Nein, sondern ein König wird über uns sein, um uns zu richten und in der Schlacht voranzugehen” (1. Sam. 8,19-20). Nun erinnert er sie an ihre früheren und gefährlichen Absichten, und als ob er sich über das Geschehene mokierte, fragt er: „Hast du das Böse gelernt? Hast du keinen König, oder ist dein Plan gescheitert? Habt ihr nicht nach einem König für euch verlangt, der vor euch hergeht und euch besiegt?” War euer Entschluss nicht gut? Der Verlauf der Ereignisse hat jedoch gezeigt, wie gut und notwendig eure Entscheidung war. Ihr habt das Joch des Reiches Gottes abgelehnt: „Krankheiten haben euch überkommen, wie die, die sich abmühen. Sei krank und stark im Lande Zion.” Nobles Wort jedoch: O geliebte Tochter, sei geduldig in Krankheiten, mutig in Nöten, sei der Geburt nahe, das heißt, du wirst nicht weit vom Erwarteten entfernt sein; doch wie eine Frau, die der Geburt nahe ist, wirst du vor Angst schreien; du wirst die befestigten Städte verlassen und „auf dem Feld wohnen”, und du wirst dich, wie er sagt, in der Wüste niederlassen, ja bis nach Babylon reisen. Doch er lässt sie nicht ohne Trost, denn er fügt hinzu, dass sie durch die Barmherzigkeit Gottes zurückkehren und Wiederaufbau erfahren wird. Daher ist es am besten, sich unter die Autorität und das Reich Gottes zu stellen, ihn als unsere Stärke, unseren Verteidiger und Beschützer zu betrachten, unsere Seele einzig ihm zu beugen, nach seinem Willen zu leben und alles, was ihm gefällt, für wertvoll zu erachten. Tun wir das nicht, geraten wir sicher unter die Herrschaft der geistlichen Babylonier, das heißt feindlichen und unreinen Mächten, und unter die „erste Macht”, das heißt unter das Regime Satans - und wie aus der heiligen Stadt gestohlen, deren Schöpfer und Erbauer Gott ist, werden wir im Lande Babylon wohnen, da wir in Verwirrung und Durcheinander des vergänglichen Lebens gefangen sind. Babylon bedeutet Verwirrung (1. Mose 11,9).

Dieser Turm, der einst der Turm der Herde und des Volkes Gottes war, ist nun (seit die boshaften Pächtersöhne den Sohn des Hausherrn getötet haben (Lukas 20)) verunreinigt und verlassen und ruft unter dem Namen Ariel laut, wie es durch Jesaja verkündet wird. "Und dieser Turm ist die Tochter Zions", oder, wie es die Übersetzung von Simmachus im Griechischen wiedergibt: "Sie selbst ist die Tochter Zion" (Jes. 29), und Gott, die ursprüngliche Herrschaft, die das Reich der Tochter Jerusalem darstellt, tritt vor sie. Die erste Herrschaft oder ursprüngliche Autorität, die zu diesem Turm kommen wird, ist der, der ausgesprochen hat: „Ich bin das Alpha und das Omega, der Anfang und das Ende, der Erste und der Letzte“ (Offb 22,13). Er verkündete in der angenommenen menschlichen Natur: „Der Herr hat mich am Anfang seiner Wege zu seinen Werken gemacht“ (Sprüche 8,22), oder, wie im Hebräerbrief steht, „Der Herr besaß mich“, was bedeutet, dass er mich nicht schuf, sondern mich besaß und hat. Die erste Herrschaft und das Reich der Tochter Jerusalems werden somit so eintreten, dass Er die Gläubigen zu Herren und Königen erhebt. Die Worte: „Und die erste Herrschaft wird kommen“, oder „sie wird sich offenbaren“, wie auch “die erste Herrschaft, das Reich der Tochter Zion, und aus” oder “es kommt aus” Babylon“, die in einigen Stellen zu finden sind, wissen wir – sind nachträglich hinzugefügt worden, denn weder die hebräischen noch andere Übersetzungen enthalten sie. Es scheint, dass sie auf die babylonische Gefangenschaft hinweisen sollen, denn das Volk wird, soweit es daraus hervorkommt, nach Jerusalem zurückkehren. Es folgen die Worte: „Und nun, warum bist du mit Leid bedrängt?“ oder wie es bei den Siebzigern heißt: „Und nun, warum hast du Bedrängnis erfahren?“ Warum bist du in Sorgen und Trübsal gefangen, fragt er, du, dem der Herr sowohl die erste Herrschaft als auch das Reich bringen wird? Doch die Frage erhält sofort Antwort: „Weil du keinen König hast; weil dein Ratgeber tot ist; weil du mit Kummer überschüttet bist, als hättest du geboren.“ Aber die Worte: „Warum hast du Unglück erfahren?“ sollen so verstanden werden, dass jeder, der Unglück verdient und erlitten hat, als jemand gilt, der Unglück erlitten hat und keinen Nutzen kennt – was auch den Worten im ersten Buch der Könige entspricht: „Aber die Söhne Elis, die Söhne des Verderbens, haben Gott nicht erkannt“ (1. Könige 2,12) und an einer anderen Stelle: „Wer das Gebot hält, wird das Wort des Bösen nicht erkennen“ (Prediger 8,6). Und zu den Sündern sagt der Herr: „Weicht von mir, alle ihr Bösewichtigen, denn ich kenne euch nicht“ (Ps 6,9; Mt 7,21). Im Gegensatz zum Herrn steht die Aussage: „Er, der keine Sünde kannte, wurde um unseretwillen zur Sünde gemacht“ (2 Kor 5,21), wobei Gott der Vater gemeint ist. Mit dem König und Engel des großen Rates ist der Heiland gemeint, der für ein ungläubiges Volk in den Tod ging und den die Trübsal umarmte, als wäre er eine Wöchnerin. Siehe, Israel, das glaubte zu herrschen, wurde plötzlich verwüstet; und wie eine Frau, die Wehen hat, konnte es dem drohenden Unheil und dem Heer, das die Stadt umzingelte, nicht entkommen. Wenn wir die Heilige Schrift lesen, finden wir nirgends, dass heilige Frauen in Krankheit gebären, außer Rahel, die am Weg und im Hippodrom war, dort, wo die Pferde verkauft wurden, und den „Sohn der Bedrängnis“ gebar, den der Vater später „den Sohn der rechten Hand“ nannte (1. Mose 35,16-18). Eva, die aus dem Paradies verstoßen wurde, hört die Worte: „In Krankheit sollst du geboren werden“ (1. Mose 3,16), und wird beschrieben, dass sie in Krankheit gebar. Die Frau des Pinehas, die von den Wehen gequält war und sich nicht erheben konnte, wie die, die im Evangelium vom Satan gebunden war (Lk 13,16), gebar plötzlich, nachdem sie erfahren hatte, dass die Arche Gottes vom Feind genommen und das Volk besiegt worden war (1 Samuel 4,19). Sarah rief bei der Geburt von Isaak: „Der Herr hat mich zum Lachen gebracht, denn wer es hört, wird mit mir triumphieren“ (Gen 21,6); dies geschah, weil sie heilig war und die Fruchtbarkeit bereits verloren hatte. So sind die Leiden, die den Turm der Herde überfielen, die Leiden und Schmerzen des Todes, die auch den Heiland überwältigten, ihn jedoch nicht völlig besiegt haben, wie er selbst in Psalm 17 sagt: „Die Krankheiten des Todes haben mich überfallen, und die Ströme der Ungerechtigkeit haben mich erschreckt, und die Leiden der Hölle haben mich umgeben“ (Psalm 17,5). Manche deuten den verunreinigten und finsteren Turm und die Tochter Jerusalems als das himmlische Jerusalem, das die Mutter der Heiligen ist, von dem auch der Apostel sagt: „Wir sind gekommen zum Berg Zion, zur Stadt des lebendigen Gottes, zum himmlischen Jerusalem“ (Hebr. 12,22), das bis dahin die Mutter der Heiligen ist, welche bis zu dem Zeitpunkt verunreinigt sein wird, bis seine Söhne zu ihm gebracht werden und er einen Ratgeber in sich hat und seine Schmerzen erträgt, als hätte er sie geboren; denn wenn er sieht, wie viele seiner Söhne getötet wurden, wird er trauern, dass er sie umsonst gezeugt hat.