Micha 4,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er bezeichnet Zion oder Jerusalem selbst als "die Säule der Herde der Zeit" (elend), als wolle Er mit Seiner charakteristischen Vornehmheit über sie sprechen oder seinen Kummer um sie mitteilen: "O Zion oder Jerusalem, Meine unglückliche Tochter, o elende und dunkle Wohnung Meiner Schafe! Gewiss wirst du gegen deinen Willen vor deinen Feinden offenbar werden. Es wird sicher eintreffen, und nicht nach langer Zeit, das Reich, das die irdischen Königreiche beherrscht und das stärkste von allen ist, nämlich das Reich von Babylon." Er schildert Zion oder Jerusalem als eine "Säule der Finsternis" und eine dunkle Unterkunft, weil alle darin wie in der Dunkelheit wandeln, da sie nicht bereit sind, sich das Wort Gottes zur Leuchte und zum Licht zu machen und die Heiligung in ihre Seelen aufzunehmen; nur unter dieser Bedingung könnten sie unfehlbar wandeln, dem Verderben entkommen, die Sünde meiden und dem Unglück entgehen, das ihnen auf diesem Weg begegnet. Daher lasst uns auch singen und den Herrn anrufen: "Erleuchte meine Augen, damit ich nicht im Tod entschlafe. Lass meinen Feind nicht sagen: 'Ich bin stark gegen ihn'" (Psalm 12,4-5). Wenn wir vom himmlischen Licht erleuchtet werden und den Glanz der Weisheit, die von Gott kommt, in unsere Seelen aufgenommen haben, werden wir für unsere Feinde unereichbar sein; wenn wir den Einflüssen des göttlichen Zorns entkommen sind, werden wir die Fülle der himmlischen Freude genießen und in Christus ewig wachsen.

Dieser Turm, der einst der Turm der Herde und des Volkes Gottes war, ist nun, seit die bösartigen Pächter den Sohn des Hausherren getötet haben (Lukas 20), verunreinigt und verlassen und ruft unter dem Namen Ariel in der Stimme des Jesaja von der Erde: „Und dieser Turm ist die Tochter Zions“, oder, wie aus dem Griechischen von Simmachus übersetzt wird: „Sie selbst ist die Tochter Zion“ (Jes. 29). Gott, oder die ursprüngliche Herrschaft, die das Reich der Tochter Jerusalem darstellt, wird vor ihr erscheinen. Die erste Macht oder ursprüngliche Herrschaft, die zu diesem Turm kommen wird, ist der, der verkündet hat: „Ich bin das Alpha und das Omega, der Anfang und das Ende, der Erste und der Letzte“ (Offb 22,13). Im Namen der angenommenen menschlichen Natur sagte er in den Sprüchen: „Der Herr hat mich am Anfang seiner Wege zu seinen Werken gemacht“ (Sprüche 8,22), oder wie es im Hebräerbrief heißt: „Der Herr besaß mich“, denn sapapi (Ikppi) bedeutet „hat mich nicht geschaffen“, sondern besaß mich und hat mich. Diese ursprüngliche Herrschaft und das Reich der Tochter Jerusalems wird so kommen, dass Er, die Gläubigen, zu Herren und Königen machen wird. Die Worte: „Und die erste Herrschaft wird kommen“ oder „Es wird kommen“, „die erste Herrschaft, das Reich der Tochter Zion, und sie kommt aus Babylon“, die in verschiedenen Büchern zu finden sind, wurden - wie wir feststellen - nachträglich eingefügt, denn weder in den hebräischen noch in anderen Übersetzungen kommen sie vor. Es scheint, als sollten sie den Hinweis der Septuaginta auf die babylonische Gefangenschaft beschließen, da das Volk, sobald es daraus befreit wird, nach Jerusalem zurückkehrt. Es folgen die Worte: „Und nun, warum bist du mit Leid bedrängt?“ oder wie es bei den Siebzigern heißt: „Und nun, warum hast du Bedrängnis erfahren?“ Warum bist du voller Sorgen, oder warum hast du Trübsal erlitten, fragt er, du, dem der Herr sowohl die erste Macht als auch das Reich bringen wird? Die Frage wird sofort beantwortet: „Weil du keinen König hast; weil dein Ratgeber tot ist; weil du mit Trübsal überhäuft wurdest, als hättest du geboren.“ Die Worte: „Warum hast du Unglück erfahren?“ sind so zu verstehen, dass jeder, der Unglück verdient und erleidet, als jemand gilt, der Unglück erfahren hat und keinen Nutzen kennt – was auch mit den Worten im ersten Buch der Könige übereinstimmt: „Aber die Söhne Elis, die Söhne des Verderbens, haben Gott nicht erkannt“ (1. Könige 2,12) und an anderer Stelle: „Wer das Gebot hält, wird das Wort des Bösen nicht erkennen“ (Prediger 8,6). Zu den Sündern spricht der Herr: „Weicht von mir, alle, die ihr Unrecht tut, denn ich kenne euch nicht“ (Ps 6,9; Mt 7,21). Im Gegensatz dazu wird gesagt: „Er, der keine Sünde kannte, wurde um unseretwillen zur Sünde gemacht“ (2 Kor 5,21), womit Gott der Vater gemeint ist. Mit dem König und Engel des großen Rates ist der Heiland gemeint, der für ein ungläubiges Volk den Tod ertrug und den die Trübsal umarmte, als wäre er eine Wöchnerin. Siehe, Israel, das glaubte, zu herrschen, wurde unerwartet verwüstet; und wie eine Frau, die in Wehen liegt, der Krankheit nicht entkommen kann, konnte es auch der drohenden Gefangenschaft und dem Heer, das die Stadt umzingelte, nicht entfliehen und sie beseitigen. Wenn wir die Heilige Schrift lesen, finden wir nirgends, dass heilige Frauen in Krankheit gebären, außer Rahel, die unterwegs war und auf dem Hippodrom, wo die Pferde verkauft wurden, den „Sohn der Bedrängnis“ gebar, den der Vater später „den Sohn der rechten Hand“ nannte (1. Mose 35,16-18). Eva, die aus dem Paradies verstoßen wurde und die Worte hörte: „In Krankheit sollst du geboren werden“ (1. Mose 3,16), wurde beschrieben, dass sie in Krankheit gebar. Die Frau des Pinehas, die an den Wehen litt und sich nicht erheben konnte, wie die, die im Evangelium vom Satan gefesselt war (Lk 13,16), gebar plötzlich, nachdem sie erfahren hatte, dass die Arche Gottes vom Feind genommen worden war und das Volk besiegt wurde (1 Samuel 4,19). Sarah rief bei der Geburt von Isaak aus: „Der Herr hat mich zum Lachen gebracht, denn wer es hört, wird mit mir triumphieren“ (Gen 21,6); dies geschah, weil sie heilig war und das Weibliche bereits verloren hatte. So sind die Leiden, die den Turm der Herde überfielen, die Leiden und Schmerzen des Todes, die auch den Heiland überkamen und ihn überwältigen wollten; aber natürlich konnten sie ihn nicht vollständig besiegen, wie er selbst im Psalm 17 sagt: „Die Krankheiten des Todes haben mich überfallen, und die Ströme der Ungerechtigkeit haben mich erschreckt, und die Leiden der Hölle haben mich umgeben“ (Psalm 17,5). Manche interpretieren den verunreinigten und dunklen Turm und die Tochter Jerusalems als das himmlische Jerusalem, welches die Mutter der Heiligen ist, von dem der Apostel sagt: „Wir sind gekommen zum Berg Zion, zur Stadt des lebendigen Gottes, zum Jerusalem des Himmels“ (Hebr. 12,22), welches bis zu diesem Zeitpunkt die Mutter der Heiligen war, aber bis dahin verunreinigt sein wird, bis seine Söhne zu ihm zurückkehren und er einen Ratgeber in ihm hat und seine Schmerzen erträgt, als hätte er sie geboren; denn da er so viele seiner Söhne erschlagen sieht, wird er traurig sein, weil er sie umsonst gezeugt hat.