Micha 6,2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er ruft aus: „Hört, Berge, das Urteil des Herrn, und die festen Grundfesten der Erde.“ Er nennt den Grund seines Aufrufs: das Gericht des Herrn wird über sein Volk und über Israel gehalten. Anstelle von „Bergen“, an die der Prophet sich wendet, übersetzt die Septuaginta „Hügel und Täler“. Dies könnte bedeuten, dass das Volk in seinen Taten nicht wert ist, die Aufmerksamkeit der Berge, sondern nur die der Hügel oder der Täler, die tiefer liegen, auf sich zu ziehen. Er ruft auf, aufzustehen und sich dem Gericht vor den Bergen zu stellen, was einerseits dem Befehlt, der sitzt oder schläft oder scheint tot zu sein – wie der Apostel sagt: „Steh auf, der du schläfst, und erhebe dich von den Toten, und Christus wird dich erleuchten“ (Eph 5,14). Steh auf aus dem Todeszustand zu neuem Leben, verlasse die Erde und strebe in die Höhe. Stehe vor Gericht vor den Bergen, was meines Erachtens gleichbedeutend ist mit den Engeln, die für die menschlichen Angelegenheiten verantwortlich sind, wie das Hohelied und das Deuteronomium übereinstimmen: „Als der Allerhöchste die Völker teilte und die Kinder Adams zerstreute, setzte er die Grenzen der Erde nach der Zahl der Engel Gottes“ (Deut 32,8). Diese sind dienende Geister, gesandt für diejenigen, die das Heil suchen. „Und du sollst vor Gericht stehen“, sodass, falls sich herausstellt, dass die Berge, Hügel oder Täler unwürdig über die Völker gewacht haben, die Verantwortung einerseits auf mich, der ich darüber gesetzt habe, übertragen wird und andererseits auf das Volk und seine Fürsten. In der Apokalypse des Apostels Johannes wird ersichtlich, dass die Engel der Kirchen für die Tugenden und Laster derjenigen, die ihnen zugeordnet sind, gelobt und getadelt werden. So wie es in manchen Fällen der Bischof oder das Volk ist, das schuldig ist, so wird in Gottes Gericht die Verantwortung entweder von den Engeln gefordert, wenn sie ihre Pflicht nicht erfüllt haben, oder von den Menschen, wenn diese alles getan haben, um ihren Pflicht zu genügen. Einige Ausleger verstehen unter Bergen, Hügeln und festen Grundlagen der Erde die Patriarchen wie Abraham, Isaak und Jakob, vor denen die Angelegenheiten des Volkes Israel darzulegen sind. Andere verstehen darunter, wie bereits erwähnt, die Engel, die einerseits Gott im Himmel zuhören und andererseits den Menschen auf der Erde zur Seite stehen und schließlich, in der Unterwelt, die Grundlagen derer umfassen, die aufgrund ihrer Laster irdischen Dingen lebten. Über diese Grundlagen der Erde lesen wir an anderer Stelle: „Feuer ist von meinem Zorn angezündet, es wird bis in die Hölle brennen, es wird die Erde und ihre Grundlagen verzehren“ (Deut 32,22). Die festen und uralten Grundlagen der Erde, die bewirken, dass sie bis heute nicht verderben und über dem Abgrund schwebt, sind die Werke der Gerechten, von denen der Apostel sagt: „Geschaffen auf dem Grund der Apostel und Propheten“ (Eph 2,20). Wenn die Apostel, Propheten und die gesamte Schar der Märtyrer die festen Grundlagen der Erde sind, dann sind die Täler und Abgründe – wie die Septuaginta im Griechischen ausdrucksvoller als φάραγγες bezeichnet – die Grundlagen derjenigen, die das Abbild irdischer Dinge angenommen haben. So wird das Gericht des Herrn mit seinem Volk und mit Israel vollzogen. Als Gott könnte er das Versagen des Volkes in Anlehnung an „die Bäume von Settim“ thematisieren, die eine Ähnlichkeit mit dem Baum haben, der umgangssprachlich „der weiße Dorn“ (Zripa alba) genannt wird. Ich nehme daher an, dass die Septuaginta σκίνον, also Mastixbaum, übersetzt hat; jedoch ist im Laufe der Zeit durch Fehler der Kopisten des Textes σκοῖνοι, also Seile, entstanden. Gott spricht also zu seinem Volk Israel und ruft es dazu auf, sich im Gericht zu bewähren. „Mein Volk, was habe ich dir getan, das ich nicht hätte tun sollen, oder womit habe ich dich betrübt“, obwohl die letzten Worte im griechischen Text nicht zu finden sind. Der Vater leidet durch den erzieherischen Sohn; und die Ungerechtigkeit der Schafe wird vom Hirten mit einer Rute bestraft. Mit welchen Mühen habe ich dich belastet? oder, wie es das Hebräische präziser sagt, „mit welcher Mühe habe ich dich belastet“. Willst du meine Wohltaten nicht als Last empfinden, und willst du nicht von ägyptischen Melonen und ägyptischem Fleisch essen? Wirst du dich nicht darüber schämen, dass ich dich aus Ägypten herausgeführt habe und dich mit meiner Kraft aus dem Haus der Knechtschaft befreit habe? Ich habe dir Mose, meinen Geliebten, Aaron, meinen Hohepriester, und Miriam, meine Prophetin, als Führer gegeben. Wenn das nicht genügt, erinnere dich an die Zeit, als Balak, der König von Moab, die Prophetin Bileam gegen dich bestach; und schau, wie diese Prophetin, die Flüche aussprechen wollte, stattdessen einen Segen verkündete (Num 23). Während er von Settim bis Galgal den Heer Israels überblickte und dreimal den Platz wechselte, fragte sich, ob ich nicht mit ihm gehen könnte, wie er es tat, um dir meine Barmherzigkeit und Rechtfertigung klar zu machen – ich liebe dich so sehr, dass ich, obwohl ich täglich den Flüchen des Beseelenden ausgesetzt bin, nicht zugelassen habe, dass dein Feind dich verflucht. Die Hebräer verstehen die Stelle, die besagt: „Von Settim bis Galgal, damit du die Gerechtigkeit des Herrn erkennst“ (Num 25), in dem Sinne, dass es von der Zeit an, als du in Midian unzüchtig warst, bis zu der Zeit, als Saul in Galgal zum König gewählt wurde (1 Sam 10), geht; erinnere dich an all deine Missetaten und meine Wohltaten, und du wirst meine Barmherzigkeit erkennen. So spricht Gott zu dem fleischlichen Israel, entsprechend den tatsächlichen Ereignissen der Vergangenheit. Wir jedoch, die wir die Herrlichkeit des Herrn mit offenem Angesicht betrachten wollen und Abraham als unseren Vater haben, werden demütig auf Gottes Auflehnung gegen uns und auf seine Korrektur hören, weil wir gesündigt haben. Denn wir haben einst mit dem Pharao Lehm und Ziegel für das Volk in Ägypten gemacht; aber er, der sich selbst als Erlösung für alle gegeben hat, hat uns von den Händen unserer Feinde befreit und aus vielen Ländern gesammelt und gesagt: „Denn seine Barmherzigkeit währt ewig“ (Ps 106,1). Er sandte auch vor unser Angesicht Mose, d.h. das geistliche Gesetz, und Aaron, den großen Hohenpriester, der nicht ein wandelndes Ephod - das Bild der Wahrheit - trug, sondern auf seiner Stirn das Zeichen der Heiligkeit, das Gott, der Vater, ihm auferlegt hatte. Er hat auch Maria gesandt, die von den Propheten vorhergesagt wurde; und nicht nur das hat er für uns getan, sondern er hat uns auch aus der Hand unserer Feinde befreit. Denn Balak bedeutet ἐχλείκων, d.h. der, der ausrottet, der König des heimischen Wassers; und Moab bedeutet nach einer anderen etymologischen Deutung das heimische Wasser. Als also Bileam durch „sein eitles Volk“, wie der Name Bileam zu verstehen ist, gegen uns eine Verschwörung anzettelte, ließ Gott nicht zu, dass wir seinen Flüchen unterworfen wurden, sondern segnete uns im Gegenteil. Es war das eitle Volk der Heiden, das von dem geboren wurde, der in der Haut war, und uns durch die Wahrheit der Tat selbst segnete, denn Beor bedeutet einer, der in Haut gekleidet ist, der den irdischen Dingen und den Werken des Todes ergeben ist. Diese eitle Nation hat für uns geantwortet, ein Volk, das von einem mit einer Haut bekleideten Menschen abstammt, der ständig seinen Platz wechselt oder auf Dornen oder über Stricke steht, wie es die Vulgata fehlerhaft ausdrückt. Die Dornen, nach der Definition des Heilands, sind die Sorgen dieser Welt und der Reichtum und die Begierden, in denen ein eitles Volk gedeiht (Mt 13,22; Mk 4,19). Wer also in den Stricken steht, der ist durch seine Sünden gefesselt; denn jeder ist durch die Fesseln seiner Sünden gefangen (Spr 5,22), wie Jesaja bezeugt, indem er sagt: „Wehe denen, die ihre Sünden hinter sich herschleppen wie einen langen Strick und ihre Missetaten wie den Gurt eines Ochsenjochs“ (Jes 5,18). Wenn er also steht, steht er nur in Fesseln verstrickt und von Dornen umgeben; und wenn er sich bewegen möchte, hat er keinen sicheren Schritt; mit unsicherem Fuß gelangt er nach Galgal, was χυλισμός, d.h. „Wankelmut“ oder „der Schlamm des Morastes“ bedeutet. Wenn wir je sehen sollten, dass einige sich gegen uns erheben und mit gierigem Hunger nach unserem Blut trachten, und wenn es durch die unergründliche Vorsehung Gottes solche gibt, die gegen uns kommen, werden wir sagen: Bileam kam aus den Banden nach Galgal, damit das gerechte Urteil Gottes bekannt würde.

Alles wurde geschaffen, um dem Menschen zu dienen und ihm nützlich zu sein, doch der Undankbare erkennt diese Gnade Gottes nicht an, ehrt den Herrn nicht, von dem er alles empfangen hat; da er von den Geschöpfen Nutzen zieht, vergisst er den Schöpfer und dient ihm nicht, obwohl er selbst von den Geschöpfen, die seiner Autorität unterliegen, bedient wird. Welch empörende Undankbarkeit! Wie beschämend ist es für den Menschen, den Schöpfer zu beleidigen, indem er seinen heiligen Willen ignoriert und sogar die Berge und Täler entweiht, indem er Götzen auf ihnen errichtet und ihnen huldigt! Denn das Gericht des Herrn ist gegen sein Volk und gegen Israel gerichtet. Die Berge und Täler sind dazu berufen, Zeugen zu sein, wie der Herr sein Volk richten wird, wie er streiten wird, um zu entscheiden, wer im Recht ist: ob der Herr, der die Menschen für ihre Sünden zurechtweist, oder die Menschen, die den Herrn durch ihre Missetaten beleidigen. Es besteht kein Zweifel, dass der Herr in seinen Worten gerecht und in all seinen Taten ehrenhaft ist. Die Menschen, die gegen seinen heiligen Willen handeln, sind aufgerufen, demütig ihre Schuld und Verantwortungslosigkeit vor ihm zu bekennen, der die Berge und Täler zum Zeugnis seiner Wahrheit anruft.