Micha 6,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

‚Steh auf und lass die Berge sprechen, und die Hügel sollen deine Stimme hören.‘“ Dies ähnelt dem, was Jesaja verkündete: „Höre, o Himmel, und achte, o Erde, was der Herr gesprochen hat“ (Jesaja 1,2). Möglicherweise werden Berge und Hügel hier als geistige Mächte aufgefasst, die sich um die Erfüllung des göttlichen Willens kümmern und die Menschen auf Erden von der Herrschaft des Bösen befreien. Sie sind sich des Ausmaßes von Gottes Barmherzigkeit und der Sorge um uns wohl bewusst, da sie erkennen, was sie für uns tun, indem sie Seine Gebote befolgen. Deshalb wird das Gericht über sie verhängt. Wahrscheinlich weist das prophetische Wort jedoch auch auf eine andere Deutung des Verses hin. Die Israeliten hielten in den Bergen und Hügeln Gottesdienste ab und brachten Götzenopfer unter Eichen und Tannen, sodass das Gericht über die Hügel ausgesprochen wird, an denen die Vergehen der Anklagten sichtbar wurden. Hügel und Grundfeste der Erde könnten ebenfalls auf diejenigen anspielen, die sich durch Ruhm auszeichnen und über andere gesetzt sind, wobei sie als vermaledeiten Wegweiser für ihre Untergebenen fungieren. Der Prophet hat somit nicht zu ihnen gesagt: „Über euch ist das Urteil; denn ihr seid wie ein Rondell und wie ein Besen, der über Ithaviria ausgebreitet ist“ (Hos 5,1). Daher spricht er: „O ihr, die ihr euch über andere erhebt, o ihr Grundfeste der Erde, auf denen die Werke anderer ruhen, hört das Urteil des Herrn gegen euch“ (Hos 5,1). Der Gerechte aber singt und ruft zum Herrn: „Du sollst nicht mit deinem Knecht ins Gericht gehen“ (Psalm 142,2). Er, der Allwissende, wird sicherlich siegen, und niemand kann sich rühmen, ein reines Herz zu haben; keiner kann von Sünden rein sein (Sprüche 20,9). Daher ist es beängstigend, vor Gott zu erscheinen, um Gericht zu halten. Es sei erwähnt, dass in der Übersetzung der Siebziger steht: „Die hebräische Version spricht von ‚Hügeln‘ und ‚Grundfesten‘ der Erde, sodass wir unter Hügeln jene verstehen können, die erhöht sind – die Anführer des Volkes, die Vorzüge gegenüber anderen besitzen, und unter ihnen auch die Grundfesten; denn die Herrscher von Ländern und Städten, die sich durch Ruhm auszeichnen, werden gleichfalls auf eine Höhe erhoben, doch sie können auch als Grundfeste angesehen werden, d.h. als eine gewisse Stütze des Staates; denn, wie schon gesagt, basieren die Werke anderer auf ihnen.

Er fordert sie auf: "Hört, ihr Berge, das Urteil des Herrn, und ihr festen Grundfesten der Erde." Er gibt auch den Grund für diesen Aufruf an: das Gericht des Herrn wird über sein Volk und über Israel kommen. Anstelle des Begriffs "Berge", an die der Prophet sich wendet, wird in der LXX "Hügel und Täler" übersetzt, was darauf hindeutet, dass das Volk nicht viel getan hat, was die Aufmerksamkeit der Berge verdienen würde, sondern nur die der niederen Hügel oder der tiefen Täler. „Steh auf“, so wird ihm gesagt, und stelle dich zum Gericht vor die Berge, während dies einem Auftrag gleichkommt, der an jemanden gerichtet ist, der sitzt, liegt, schweigt oder schläft – wie der Apostel es in Epheser 5,14 formuliert: "Steh auf, der du schläfst, und erhebe dich von den Toten, und Christus wird dich erleuchten." Er soll also aus dem Tod erwachen, um in neuer Lebensweise zu wandeln und, indem er die Erde verlässt, nach Höherem zu streben. Und zu Gericht stehen vor den Bergen, was meiner Ansicht nach nichts anderes bedeutet als das Auftreten vor den Engeln, die über die Angelegenheiten der Menschen wachen, was in dem Hohelied und im Deuteronomium bekräftigt wird: "Als der Allerhöchste die Völker teilte und die Kinder Adams zerstreute, setzte er die Grenzen der Erde nach der Zahl der Engel Gottes" (Deuteronomium 32,8). Diese Engel sind dienende Geister, die für die Rettung der Menschen gesandt sind.

"Und du sollst vor Gericht stehen" – so kann, wenn die Berge, Hügel oder Täler sich als unwürdig für die Völker herausstellen, die Verantwortung auf uns zurückfallen, die sie eingesetzt haben, aber auch das Volk und seine Führer können dafür verantwortlich gemacht werden. In der Apokalypse des Apostels Johannes wird sichtbar, wie die Engel der Kirchen für die Tugenden und Mängel ihrer Getreuen gelobt und getadelt werden. Hier kann die Schuld einmal beim Bischof liegen, ein anderes Mal beim Volk, oder auch beim Lehrer und Schüler. Im Gottesgericht wird also entweder von den Engeln Rechenschaft gefordert, wenn sie nicht ihre Pflicht erfüllt haben, oder von den Menschen, wenn diese alles getan haben, was nötig war, ohne dass sie den Engeln Gehorsam schuldig waren. Manche Ausleger interpretieren Berge, Hügel und feste Grundfesten der Erde als Abraham, Isaak, Jakob und die anderen Patriarchen, die als Hörende vor Gericht stehen. Andere sehen darin, wie schon erwähnt, Engel, die einerseits Gott im Himmel lauschen und andererseits vor den Menschen auf Erden stehen; und schließlich wird in der Unterwelt die Rede von den Fundamenten derer sein, die in ihrem irdischen Leben gefangen sind. Über diese Fundamente der Erde lesen wir an anderer Stelle: "Feuer ist von meinem Zorn entzündet, es wird bis in die Hölle der Unterwelt brennen, und die Erde samt ihren Fundamenten wird verzehren" (Deuteronomium 32,22).

Die festen und uralten Fundamente der Erde, die ihr Bestehen bis jetzt sichern und über dem Abgrund schweben, sind die Werke der Gerechten, von denen der Apostel sagt: "Geschaffen auf dem Grund der Apostel und Propheten" (Eph. 2,20). Wenn also die Apostel, Propheten und die Schar der Märtyrer die festen Fundament der Erde sind, dann sind die Täler und Abgründe – laut der LXX, die den griechischen Ausdruck φάραγγες verwendet – das genaue Gegenteil: die Fundamente derer, die der irdischen Dinge und ihrer Begierden ergeben sind. So erfüllt sich das Gericht des Herrn über sein Volk und über Israel. Gott könnte hinsichtlich der Vergehen seines Volkes von den Bäumen von Settim sprechen, die eine Ähnlichkeit mit dem Baum haben, der umgangssprachlich als "der weiße Dorn" (Zripa alba) bekannt ist. Ich denke, die LXX hat σκίνον, d.h. Mastixbaum, übersetzt; jedoch bildete sich durch Kopistenfehler das Wort σκοῖνοι, d.h. Seile, anstelle von σκίνοις, d.h. Mastixbäume. Gott spricht also zum Volk Israel und ruft es zum Gericht, indem er ihm erlaubt, seine eigenen Fragen zu stellen. Mein Volk, was habe ich dir angetan, was ich nicht hätte tun sollen? "Oder womit habe ich dich betrübt?" Der Vater betrübt den Züchtigungssohn und die Ungerechtigkeit der Schafe wird vom Hirten mit einer Rute bestraft. Mit welcher Mühe habe ich dich belastet? Oder, wie es das Hebräische ausdrücklicher sagt: "Mit welcher Mühe habe ich dich belastet?" Willst du meine Wohltaten nicht als Schande ansehen? Und willst du nicht die ägyptischen Melonen und das Fleisch dieser Ägypter genießen? Wirst du nicht darüber trauern, dass ich dich aus Ägypten geführt und dir durch meine Macht aus der Knechtschaft befreit habe? Ich gab dir Mose, meinen Geliebten, Aaron, meinen Priester, und Miriam, meine Prophetin, als Führer. Wenn dir das nicht genügt, erinnere dich an die Zeit, als Balak, der König von Moab, die Prophetin Bileam gegen dich bestach, und sieh, wie diese Prophetin, die Flüche gegen dich aussprechen wollte, stattdessen einen Segen aussprach (Num. 23). Er, der von Settim bis Galgal das Volk Israel in seiner Gesamtheit sah und dreimal den Standort wechselte, konnte nicht mit ihm kommen, wie er war und von einem Ort zum anderen zog. Ich tat dies, damit dir meine Barmherzigkeit und mein Entgegenkommen offenbart würden – ich habe dich so sehr geliebt, dass ich nicht zugelassen habe, dass dein Feind dich verflucht, obwohl er täglich versucht.

Die Hebräer verstehen den Abschnitt: "Von Settim bis Galgal, damit du die Gerechtigkeit des Herrn erkennst" (Num 25) so, dass er auf die Zeit verweist, als du in Midian Gefahr begangen hast, bis zu der Zeit, als Saul in Galgal zum König gewählt wurde (1 Sam 10). Denk an all deine Missetaten und an meine Wohltaten, dann wirst du meine Barmherzigkeit erkennen. So spricht Gott zum fleischlichen Israel, entsprechend den tatsächlichen Ereignissen der Vergangenheit. Wir hingegen, die wir die Herrlichkeit des Herrn mit offenem Angesicht zu schauen wünschen und in Wahrheit Abraham zum Vater haben, werden demütig auf Gottes Zurechtweisung hören, da wir gesündigt haben. Denn wir haben einst mit dem Pharao gearbeitet und Lehm und Ziegel für das Volk in Ägypten gemacht; doch er, der sich selbst für die Erlösung aller gab, hat uns befreit, sodass wir den Herrn als Erlöser haben, der uns aus der Hand unserer Feinde rettete und aus vielen Ländern sammelte und sagte: "Denn seine Barmherzigkeit währt ewig" (Psalm 106,1). Er sandte auch vor uns Mose, das geistliche Gesetz, und Aaron, den großen Hohepriester, der nicht ein wandelndes Ephod – das Bild der Wahrheit – trug, sondern auf seiner Stirn das Zeichen der Heiligkeit, das Gott, der Vater, ihm auferlegt hatte. Ebenso sandte er Maria, die von den Propheten vorhergesagt worden war, und nicht nur das tat er für uns, sondern er befreite uns auch aus der Hand unserer Feinde. Denn Balak bedeutet ἐχλείκων, was "der Ausrottende" bedeutet, und die Bedeutung des Moab ist in anderer etymologischer Ableitung das heimische Wasser. Als Bileam durch "sein eitles Volk", was den Namen Bileam betrifft, eine Verschwörung gegen uns anstiftete, gestattete Gott nicht, dass wir seinen Flüchen unterworfen wurden, sondern segnete uns vielmehr. Es war das eitle Volk der Heiden, geboren von einem, der irdisch war, das uns segnete, ausgelöst durch die Wahrheit der Tat selbst, denn Beor bedeutet "der, der in Haut gekleidet ist", was den Menschen beschreibt, der stets dem Fleisch und den Werken des Todes ergeben ist. Dieses eitle Volk gab für uns Antwort. Wer in den Stricken steht, bleibt in den Fesseln seiner Sünden verstrickt, denn jeder wird durch die Ketten seiner Taten gehalten (Sprüche 5,22), wie Jesaja bezeugt: "Wehe denen, die ihre Sünden hinter sich herschleppen wie einen langen Strick und ihre Missetaten wie den Gurt eines Ochsenjochs" (Jes. 5,18). So steht der, der gefangen ist, verstrickt und von Dornen umgeben; und wenn er sich bewegen will, hat er keinen festen Halt; wankend und unsicher erreicht er schließlich Galgal, was als χυλισμός, d.h. "Wankelmut" oder "Der Schlamm des Morastes" gedeutet wird. Wenn wir einige sehen, die sich gegen uns erheben und gierig auf unser Blut aus sind, und wenn es durch die unergründliche Vorsehung Gottes solche gibt, die gegen uns kommen, werden wir sagen: "Bileam kam aus den Fesseln nach Galgal, damit das gerechte Urteil Gottes offenbar würde."