Nahum 3,1Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Auch in einem weiteren Sinne kann es als betrügerisch gelten, wenn man Betrug als List und gottesfeindliche Verblendung versteht, offensichtlich weil Ungerechtigkeit dort Einzug hält; wo List und Betrug sind, dort herrscht auch Ungerechtigkeit. Und Jerusalem, das den Herrn getötet hat, ist wahrhaftig eine Stadt des Blutes und der Täuschung. Denkt an die Worte des Herrn: "Jerusalem, Jerusalem, du, der du die Propheten schlugst und die steinigte, die zu dir gesandt waren" (Mt 23,37). Und durch die Propheten sprach er niemals: "Wehe ihnen, weil sie von mir abgeirrt sind; sie fürchten sich, weil sie mir Unrecht getan haben; ich aber will mich retten; diese aber haben Lügen über mich verbreitet" (Hosea 7,13); denn sie verleumdeten Christus, indem sie sagten, er treibe die Dämonen durch die Macht des Beelzebub aus, oder bezeichneten ihn als Weinsäufer und Samariter sowie mit anderen noch verwerflicheren Bezeichnungen. Nur ihre frechen Zungen waren fähig, solche Worte auszusprechen. Das Fangen soll nicht geregelt werden. Diese Redeweise ist einer gängigen Praxis entnommen. Die Vogelfänger werfen ihre Netze auf dichte Büsche und fangen die Vögel, die sich dort verstecken, oft mit den Händen. Dies ist ihr Handwerk. Daher wird das Fangen noch nicht zur Ruhe kommen - dies bedeutet, sie werden nicht mehr wie früher jagen oder sich das aneignen, was anderen gehört. Netze und Schlingen werden nicht für die Schwächsten ausgelegt, wenn sie andere Absichten hegen und es um Leben und Tod geht.

Die Übermacht, die hier – konkret Ninive – beschrieben wird, wird unter dem Bild der Klage ihrer Grausamkeit enthüllt. Wehe dir, blutige Stadt, denn in dir gibt es keine Wahrheit, sondern alles ist falsch; du bist erfüllt von Raub und Plünderung. Der Klang des grausamen Schwertes und der unerbittlichen Macht sowie das Geräusch des schnell rotierenden Rades sind ständig hörbar. Geräusch wird hier in dem Sinne von Lärm verstanden; das Rad, das sich schnell dreht und in verschiedene Richtungen bewegt, das Wiehern der Pferde und das Rattern der Wagen – all dies beinhaltet das Wort Geräusch. Der hebräische Text beschreibt das Heer, das sich für den Krieg bereitmacht, so eindrucksvoll, dass meine Ausdrucksweise dem kaum gerecht wird. Wenn es heißt: „und von schwerem Fall, und es wird kein Ende der Leichen sein“, bezieht sich dies auf die Gegner, die von ihnen getötet wurden. „Und sie werden auf ihre Leiber fallen“, was bedeutet, dass sie aufgrund ihrer Vielzahl fallen werden, da sie sich gegenseitig bedrängen, oder „auf die Leiber der Erschlagenen fallen“, denn αὐτῶν kann beide Bedeutungen haben, sowohl „ihre eigenen“ als auch „ihre“. „Wegen der Menge“ spricht er von der Unzucht des unzüchtigen Weibes, das mit vielen Völkern Unzucht trieb und die Götzen dieser Welt, die sie sich unterworfen hat, verehrte. Die Worte „schön und bezaubernd und mit Zauberei“ verweisen auf die Heiligen Drei Könige. „Sie verkaufte Völker durch ihre Hurerei und Geschlechter durch ihre Reize“, was bedeutet, dass sie Macht über alle Völker hatte. Dies wurde bezüglich Ninive gesagt, um ein einfaches Verständnis zu gewährleisten. Wenn wir jedoch Ninive aufgrund seines Namens interpretieren, der Schönheit bedeutet, spekulativ als die Welt ansehen, ist es nur gerecht, dass die Welt, die in der Bosheit liegt (1. Joh. 5,19), als Stadt des Blutes bezeichnet wird wegen der Vielzahl derer, die mit ihren Pfeilen schießen und Menschen mit ihren Zungen wie mit Schwertern töten? Somit ist sie voller Lügen, was sich auf falsche Lehren und das Fehlen des Wortes Gottes bezieht, in das man sein Haupt betten kann; denn falsche Lehren dominieren überall: „da ist keiner, der etwas versteht oder nach Gott sucht; alle sind abgewandt, auch die Unbelebten; da ist keiner, der Gutes tut, auch nicht einer“ (Psalm 13,2-3). Dies ist bereits teilweise erfüllt, doch mehr wird sich am Ende erfüllen, wenn „die Liebe in vielen erkalten wird, weil die Ungerechtigkeit sich vermehrt“ (Mt 24,12). Wie zahlreich auch die Gefangenen des grausamen Nimrod sein mögen, der aus Hochmut gegen Gott viele Menschen in seine Netze verstrickt hat, so wird die Beute von vielen nicht berührt. Denn er hat viele Gefolgsleute, die sich an seinem Fang erfreuen, und sie sind wie Gefangene mit ihm. Auch in der Welt ist das Geräusch der Geißel zu hören, denn „viele Trübsale treffen den Gerechten“ (Psalm 33,20), und die, die ihnen unterworfen sind, schreien und bezeugen ihr großes Leid mit klagenden Stimmen; während einige von einem Dämon besessen werden, andere den Zorn und die Wut, Lust, Hass, Neid und Stolz erliegen, vernehmen wir unter ihnen das Geräusch der Geißel des Königs von Assyrien. Auch in körperlichen Krankheiten erkennen wir die Geißel des Teufels; von dem Gerechten wird gesagt: „und die Geißel soll nicht an deine Hütte kommen“ (Psalm 90). Wenn wir sehen, dass einer an der Krankheit des Königs leidet und sein Leichnam verwest, ein anderer mit Wasseransammlungen und einer geschwollenen Erkrankung umhergeht und sein Aussehen verliert, wie wir kürzlich bei der Hydra beobachtet haben, und ein weiterer Eiter und feste Partikel aus seiner kranken Lunge ausspuckt; während ein anderer aufgrund der Umwandlung von getrockneter Feuchtigkeit in Steine unter Schmerz der Blase und bitterem Geschmack leidet, zögern wir nicht, das als den Klang der Geißeln von Ninive zu bezeichnen, obwohl einige meinen, die Ursache liege in vergifteter Luft oder in einer gewissen Art von Nahrung und körperlicher Verfassung. Wenn wir vom Verbot des Fiebers lesen (Lukas 4) und von der Heilung einer Frau durch den Herrn, die achtzehn Jahre lang vom Teufel gefesselt war (ebd. 13), heißt es, dass all dies die Geißeln von Ninive sind. Es folgt: „und das Geräusch der sich bewegenden Räder“, weil das Menschengeschlecht in alle Richtungen bewegt wird und wir in seinen Mühen in verschiedenen ungewissen Richtungen nicht wissen, wo Verderben und Heil liegen. Die Rede ist auch von diesem Rad am Anfang des Buches Hesekiel, und im sechundsiebzigsten Psalm lesen wir: „die Stimme deines Donners im Rad“ (Psalm 76,19). Ninive hat auch ein Schleichpferd, das durch das Dröhnen seiner Hufe, das Beben der Erde und die Glut seiner Brust ständig nach Kriegsfeuer verlangt, gemäß dem, was der Herr über den Teufel sagt: „Von fern...“ (Hiob 39,25), und es verschont nicht die, die fliehen, sondern verfolgt sie, um sie zu stürzen, zu töten und zu zertrümmern. Auch in Ninive hört man das Geräusch eines vorbeisausenden Wagens, ähnlich demjenigen, den Pharao hatte und der vom Herrn versenkt wurde (Ex 14). In diesen Wagen sind vier Pferde eingespannt, die als vier Leidenschaften verstanden werden können, über die auch die Philosophen sprechen, wobei Maron nicht auslässt zu sagen: „Leidenschaftlich stechen sie, fürchten sich, trauern, jubeln auch“. Durch diese Pferde und diesen Wagen bringt Ninive alles in Verwahrung. Darin ist auch das Geräusch eines Reiters zu hören, der sich durch verschiedene Arten von Kunst und Übung auf den Krieg vorbereitet hat und vorwärts kommt, ohne dass dies ohne Gefahr für den Gegner geschieht. Dieser Reiter schwingt das Schwert des Wortes, das an der Spitze der Dialektik geschärft und mit dem Öl der rhetorischen Kunst poliert wurde. Er trägt eine glänzende Waffe, denn Satan nimmt die Gestalt eines Engels des Lichts an (2. Kor. 11), eine Waffe, die das Gegenteil der apostolischen Rüstung darstellt (Eph. 6). Und es ist kein Wunder, dass in Ninive eine Vielzahl von Verwundeten ist, wo viele Pfeile zu finden sind. Während wir für unseren Kampf und unsere Verteidigung vier Schilde der Tugenden – Klugheit, Gerechtigkeit, Mäßigung und Tapferkeit – haben, gibt es im Gegensatz dazu vier Laster, mit denen der Feind uns angreift: Unvernunft, Ungerechtigkeit, Lieblosigkeit und Furcht. Jedes von ihnen hat Zweige und verschiedene Arten von Pfeilen, die Wunden schlagen, die, wenn nicht sofort Hilfe erfolgt, zu einem schweren Sturz führen können; und Gott gebe, dass es in Ninive ebenso viele gab, die leicht fielen und verwundet wurden, wie es durch die Schwere des Sturzes viele gab, die in die Unterwelt hinabgeworfen wurden. Die Menge ihrer Völker hat kein Ende; ihr Übel hat kein Ende, und so viele Arten von Sünden es gibt, so viele sind die Völker in Ninive, die durch die Vielzahl der Unzucht an ihren Körpern geschwächt sind. Dies kann in Bezug auf diejenigen verstanden werden, die aufgrund sinnlicher Vergnügungen ihrer körperlichen Kraft beraubt sind und neben der Zerschlagung ihrer Seele auch das Fleisch verderben, dem sie dienen; doch die Völker, von denen hier die Rede ist, sind im Hebräischen Text nur auf ihre Leiber bezogen und stolpern – wie Simmachus es übersetzt hat – nur über die Leichen der Toten, die durch die Vermehrung der Unzucht umgestürzt wurden. Hier wurde gemäß dem hebräischen Text übersetzt: „wegen der mannigfaltigen Unzucht des unzüchtigen Weibes“; jedoch haben die LXX-Übersetzer, ebenso erkannt, dass sie einen anderen Satzanfang verwenden, indem sie sagen: „wegen der mannigfaltigen Unzucht“, und nachdem sie damit den Gedanken abgeschlossen haben, beginnen sie einen neuen Satz mit den Worten: „das unzüchtige Weib, schön und reizend, die Vorsteherin der Zaubereien“. Aquila und Symmachus übersetzten anstelle von „Vorsteherin der Zauberei“ mit „die Zauberei anwendet“. Dass Ninive bereits die verführerischste aller unzüchtigen Frauen ist, wird niemanden überraschen, der weiß, wie viele Menschen mit ihr Unzucht getrieben haben und dass aufgrund ihrer Reize und einer Art von Zauberei nahezu jeder von ihrer Anziehungskraft ergriffen wurde. Sie verkaufte Völker durch ihre Hurerei, wodurch die Glieder Christi weggenommen und zu Gliedern einer Hurerei gemacht werden (1. Kor. 6), und sie verkaufte die Stämme durch ihre Reize. Denn sie treiben die Menschen dazu, das zu lieben, was sie hassen sollten, und das zu verabscheuen, was sie lieben sollten, sodass sie – selbst verführt – gemäß dem, was geschrieben steht: „Sie verderben die Sitten der guten Gespräche mit bösen“ (1. Kor. 15,33), durch ihre verderblichen Künste auch andere verführen. Ich habe gelesen, dass die Heilige Schrift auch die Zauberer als gut betrachtet, „und den Zauberer, der weise zaubert“ (Psalm 57). Doch ein solcher Zauberer nutzt seine Künste, um die von der Liebe des verderbten Ninive betörten Menschen zurück zu einem gesunden Verstand zu bringen.