Prediger (Kohelet) 1,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wer jedoch, durch die Flamme des Heiligen Geistes erleuchtet, bereits zu Gott erwacht ist und sich aus Liebe vor sich selbst erniedrigt, weil er den Wunsch hat, in Gott zu verweilen, aber nicht die Kraft dazu besitzt; und der, nachdem er das Licht des Himmlischen empfangen hat, seine Aufmerksamkeit auf sich selbst richtet und erkennt, dass es unmöglich ist, seine Mängel mit seiner Reinheit zu vermischen, der wird es als kostbar empfinden, Tränen zu vergießen und Ihn immer wieder um Barmherzigkeit zu bitten, bis all sein Elend beseitigt ist. Er bittet vertrauensvoll, als hätte er bereits die Verheißung seines Heils vom einzigen Heiland und Erleuchter der Menschen erhalten. Denn die Erkenntnis der Bedürftigen verspottet nicht, sondern die Liebe erbaut (1 Kor 8,1). Er zog die Einsicht der bloßen Kenntnis vor, da er lieber seine Schwachheit erkannte als die Begrenzungen der Welt, die Fundamente der Erde und die Höhen des Himmels. Indem er das Wissen erweiterte, erlebte er auch das Leid seiner Pilgerschaft, getrieben von dem Verlangen, sein himmlisches Zuhause und den gütigen Schöpfer zu erreichen.

Es zeigt sich also klar, dass das alte Wissen, sofern es nicht von der Neuheit des Geistes begleitet wird, mehr dazu geneigt ist, uns durch die Vertrautheit mit der Sünde zu belasten, als uns von ihr zu befreien. An anderer Stelle wird gesagt: ... Wer das Wissen vermehrt, vermehrt das Leid. Dies geschieht nicht, weil das Gesetz selbst verdorben ist, sondern weil eine autoritative Anweisung dazu neigt, die Buchstaben betont darzustellen, ohne dem Geist zu dienen. Wenn eine Anordnung aus Angst vor Strafe und nicht aus Liebe zur Gerechtigkeit befolgt wird, dann geschieht dies aus Knechtschaft und nicht aus Freiheit, und ist somit keine tatsächliche Vollziehung. Denn es gibt keine gute Frucht, die nicht aus der Wurzel der Liebe hervorgeht.

Vielleicht ist hier zu verstehen, dass der Weise darüber trauert, dass die Weisheit an einem so weit entfernten und tiefen Ort verborgen ist und sich nicht wie das Licht dem Auge offenbart, sondern nur durch große Mühe, unerträgliche Arbeit, stetige Vertiefung und intensives Studium erlangt werden kann.

Mein Herz, sagt er, hat vieles durchschaut; ich kenne Weisheit und Verständnis, Gleichnisse und Klugheit, doch das Wissen um die Welt ist nicht wahrhaftig, sondern das, was nach Paulus prahlerisch erscheint (1. Kor. 8,1). Er sprach gemäß der Schrift dreitausend Gleichnisse (2. Sam. 14,20), aber nicht geistliche Gleichnisse, sondern solche, die sich mit den alltäglichen Angelegenheiten der Menschen befassen, wie Gleichnisse über Tiere oder Heilmittel. Deshalb fügte er mit Verachtung hinzu: „Ich erkenne, dass auch dies ein Werk des Geistes ist.“ Die Fülle der Vernunft ist nicht die Vernunft, die vom Heiligen Geist kommt, sondern jene, die sich mit der Vermessung des Himmels, der Lage der Erde und den Grenzen des Meeres beschäftigt und von dem Oberhaupt dieser Welt inspiriert wird, um Seelen zu fangen. Doch wer die Vernunft in diesen Bereichen anwendet, wird vom Unverständnis erfasst. Sie erforschen auch, was darüber hinausgeht: Warum steigt das Feuer nach oben und das Wasser sinkt? Wenn sie herausfinden, dass das Feuer als leichter Körper emporsteigt und Wasser als schwererer Körper hinabsteigt, stellen sie dennoch Fragen und verweilen auf dem Unverständlichen: Warum nicht umgekehrt?

Es weist darauf hin, dass sie nichts Substanzielles fanden, um ihre Neugier zu stillen, sondern sich mit flüchtigen Nachrichten begnügten, die ihren Durst nicht wirklich löschten.

Betrachten wir nun die tiefgründigeren Wissenssucher unter den Menschen, insbesondere die Männer des Glaubens. Ein besonders verlässlicher Vertreter unter ihnen gestand ein, dass er einzig durch die Mühe strenger Disziplin zum Wissen gelangte; er erfuhr, dass er nichts wusste. Dies bedeutet: Er erkannte seinen Durst und fand nichts, was ihn stillen könnte. Wenn wir von noch mehr Weisheit zeugen wollen, hören wir auf die Worte von König Salomo: „Mein Herz wollte Weisheit und Erkenntnis erkunden; mein Herz sah viel mit Weisheit und mit Erkenntnis, und ich merkte, dass auch das ein Streben nach Wind ist. Denn in der vielen Weisheit ist viel Verdruss, und wer sein Wissen mehrt, der mehren auch die Sorgen“ (Prediger 1,17-18). Anders ausgedrückt: Wer eifrig nach Wissen trachtet, fühlt sich oft noch durstiger, da das, was er kennt, im Vergleich zu dem, was er nicht weiß und nicht erfassen kann, gering erscheint.

Als Forscher und Naturwissenschaftler könnte man sich fragen, wie man zur Wahrheit der Offenbarung stehen soll. Enttäusche dich nicht mit dem Gedanken, du könntest Weisheit selbst hervorbringen; erwarte vielmehr, dass die Weisheit zu dir kommt und dich neu gestaltet. Solltest du, wie Salomo, bei dir erkennen, dass „in der Menge der selbstgemachten, unbefriedigenden Weisheit viel Verdruss ist, wie auch in der Vielzahl der wahren Weisheit eine Fülle von Einsicht“ (Prediger 1:17-18), dann scheue dich nicht, dies zu akzeptieren, und rufe nach Hilfe aus deiner natürlichen Weisheit ihn an, in dem „alle Schätze der Weisheit und des Verstandes verborgen sind“ (Kol 2:3), „der uns Weisheit von Gott ist, sowie auch Gerechtigkeit, Heiligung und Erlösung“ (1 Kor 1:30).