1. Korinther 3,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wiederholt er das Frühere und zeigt, dass sie sich auch der geistlichen Gaben nicht rühmen sollen, weil sie nichts aus sich selbst haben. Wenn also die äußere Weisheit schädlich ist und eure geistlichen Gaben nicht von euch stammen, womit könnt ihr euch rühmen?

Hinsichtlich der äußeren Weisheit sagt er: "Niemand verführe sich selbst", weil sie ihnen zum Schaden gereichte. Hier aber, wo es um etwas Nützliches geht, sagt er: "Niemand rühme sich", und mildert seine Rede durch die folgenden Worte.

"Denn alles ist euer: Paulus oder Apollos oder Kephas, Welt oder Leben oder Tod, Gegenwärtiges oder Zukünftiges. Alles ist euer; ihr aber seid Christi, Christus aber ist Gottes" (1 Kor 3,21-23).

Da er sie stark getroffen hatte, ermutigt er sie wieder. Auch oben sagte er: "Denn wir sind Gottes Mitarbeiter" (1 Kor 3,9), und tröstete sie durch vieles andere.

Auch hier sagt er: "Alles ist euer", um den Stolz der Lehrer niederzulegen. Er zeigt, dass sie ihre Schüler nicht nur zu nichts verpflichtet haben, sondern ihnen selbst noch Dank schulden, weil sie um ihretwillen Lehrer wurden und Gnade empfingen.

Da aber auch die Schüler sich rühmen konnten, heilte er auch ihre Krankheit mit den Worten: "Wie der Herr einem jeden gegeben hat", und: "Gott ließ wachsen" (1 Kor 3,5-6).

So sollten weder jene stolz sein, als gäben sie etwas, noch diese sich erheben, wenn sie hören: "Alles ist euer." Denn obwohl alles für euch ist, ist doch alles von Gott.

Beachte, wie er bis hierher fortfährt, seinen eigenen Namen und den Namen des Petrus zu nennen. Was aber bedeutet: "oder Tod"? Die Lehrer sterben, auch wenn sie sterben, für euch, indem sie um eures Heiles willen Gefahren auf sich nehmen.

Siehst du, wie er wiederum den Stolz der Schüler niederlegt und die Lehrer erhebt? Er spricht mit ihnen wie mit edlen Kindern, die Erzieher haben und alles erben sollen.

Man kann auch sagen: Für uns ist der Tod Adams, damit wir zur Einsicht kommen, und der Tod Christi, damit wir gerettet werden.

"Ihr aber seid Christi, Christus aber ist Gottes." Auf andere Weise sind wir Christi, auf andere Weise ist Christus Gottes, und auf andere Weise ist die Welt unser.

Wir sind Christi als Sein Geschöpf. Christus ist Gottes als Sein wahrer Sohn, nicht als Geschöpf und nicht so, wie die Welt unser ist.

So ist hier zwar der Ausdruck einer, der Sinn aber verschieden. Die Welt ist unser, weil sie für uns geschaffen ist. Christus ist Gottes, weil Er Gott als Vater zum Ursprung hat. Wir aber sind Christi, weil wir von Ihm geschaffen sind.

Wenn also, sagt er, die Lehrer euch gehören, warum handelt ihr dann umgekehrt und nennt euch nach ihren Namen, nicht aber nach Christus und Gott?

Worin besteht die Nichtigkeit? In der Vergeblichkeit. Man setzt Hoffnung auf sie, doch aus ihnen geht nichts Festes hervor. Die Weisen meinen, sie seien durch ihre Überlegungen endlich zur Wahrheit gelangt. So dachte jeder Philosoph, und doch war in ihnen keine Wahrheit.

Sie meinen, auf Erden ein Paradies einzurichten. Es kommt aber immer nicht zustande. Unterdessen nimmt niemand zu Herzen, dass dies ein leeres Unternehmen ist und man es aufgeben muss. Sie bauen und bauen immer weiter.

Sie meinen, jenseits des Sichtbaren gebe es nichts mehr. Und doch ist gerade dort die eigentliche Wirklichkeit. Auch in vielen anderen Hinsichten sind die Gedanken der Weisesten nichtig.

Doch keiner der Weisen weiß dies. Darum sagt der Prophet: "Der Herr kennt", in dem Sinn: Der Herr allein weiß, wie nichtig sie sind.

Wie soll man also handeln? Das zeigt der Prophet, wenn er unmittelbar danach sagt: "Selig der Mensch, den Du, Herr, zurechtweist und aus Deinem Gesetz belehrst" (Ps 93,12).

Darum heißt der Wunsch und das Streben, im hellenistisch-römischen Sinn weise zu sein, vom christlichen Standpunkt aus: töricht sein wollen. Umgekehrt darf sich, wer im christlichen Sinn weise sein will, nicht daran stoßen, dass man ihn vom menschlichen Standpunkt aus für einfältig hält.

Denn dieser menschliche Standpunkt ist den höheren Grundsätzen und Strebungen fremd. Dem entspricht der Rat des Apostels, weise zum Guten und arglos zum Bösen zu sein (Röm 16,19; vgl. 1 Kor 1,19-24).

Nach dem Gedanken des heiligen Johannes Chrysostomus ist die Weisheit der Welt gottfeindlich. Darum "hilft sie nicht nur nicht zur Erreichung des letzten Zieles des menschlichen Lebens, sondern wird sogar zum Hindernis. Folglich muss man sie als schädlich verlassen.

Der Apostel begnügt sich jedoch nicht mit eigenen Beweisen, sondern führt noch ein Zeugnis an: Denn es steht geschrieben: Er fängt die Weisen in ihrer Verschlagenheit (Ijob 5,13).

Die Worte: Ich werde die Weisheit zunichtemachen, drücken ihre völlige Nutzlosigkeit aus. Die Worte: Er fängt sie in ihrer Verschlagenheit, zeigen die Macht Gottes.

Wenn die grenzenlose Weisheit über sie ein solches Urteil spricht und sie so darstellt, welchen anderen Beweis äußerster Torheit sollte man dann noch verlangen?

Da sie ihre Weisheit dazu verwendeten, ohne Gott auszukommen, kamen sie dahin, dass sie selbst nicht mehr wussten, wohin sie sich wenden sollten. Also wurden sie gerade durch sie gefangen.

Sie erwiesen sich als schlechter als Fischer und Ungelehrte und wurden auf eben diese angewiesen."