1. Korinther 3,18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Worte: "Niemand betrüge sich selbst", richten sich besonders gegen ihn, um ihn zu belehren und zu erschrecken. Ebenso wird besonders auf ihn im Wort "Rohr" angespielt und in den Worten: "Wisst ihr nicht, dass ihr Gottes Tempel seid und der Geist Gottes in euch wohnt?"

Gewöhnlich halten uns zwei Antriebe am meisten von der Sünde zurück. Der eine ist, wenn wir uns die Strafe vorstellen, die auf die Sünde folgt. Der andere ist, wenn wir über unsere eigene Würde nachdenken.

So erschreckt der Apostel durch die Rede von Heu und Rohr. Durch den Hinweis auf unsere Würde beschämt er. Mit dem ersten bessert er eher die Unempfindlicheren, mit dem zweiten eher die Sanfteren.

"Niemand betrüge sich selbst. Wenn jemand unter euch meint, in dieser Welt weise zu sein, so werde er töricht." Wie er befiehlt, der Welt gestorben zu sein (Kol 2,20), und dieses Gestorbensein nicht schadet, sondern Nutzen bringt und zur Quelle des Lebens wird, so befiehlt er jetzt, für die Welt töricht zu sein.

Darin zeigt er uns die wahre Weisheit. Für die Welt töricht ist, wer die äußere Weisheit verachtet und überzeugt ist, dass sie ihm zur Annahme des Glaubens nichts beiträgt.

Wie daher Armut um Gottes willen zum Reichtum führt, Demut zur Größe und Verachtung irdischen Ruhmes zum Ruhm, so macht auch diese Torheit den Menschen weiser als alle. Denn bei uns verhält sich alles umgekehrt.

Warum sagte er nicht: Er lasse die Weisheit, sondern: Er werde töricht? Damit er die äußere Gelehrsamkeit möglichst tief erniedrige. Denn es ist nicht dasselbe zu sagen: Lass deine Weisheit, oder: Sei töricht.

Andererseits lehrt er uns, uns unserer Ungelehrtheit nicht zu schämen, indem er alles Äußere als lächerlich darstellt. Er schämt sich der Namen nicht, weil er auf die Kraft der Dinge vertraut.

Wie das Kreuz, dem Anschein nach eine schmachvolle Sache, zur Quelle unzähliger Güter wurde, zum Grund und Urheber unaussprechlicher Herrlichkeit, so wird auch die scheinbare Torheit für uns zur Ursache der Weisheit.

Wenn jemand etwas schlecht gelernt hat, erkennt er die gesunde Lehre nicht klar, solange er nicht alles aufgibt, es aus seiner Seele tilgt und sie dem rein hinstellt, der ihn neu unterweisen will.

So ist es auch bei der äußeren Weisheit. Wenn du nicht alles aufgibst, deinen Verstand reinigst und dich wie ein einfacher Mensch dem Glauben übergibst, wirst du nichts Gutes in rechter Weise erkennen.

Auch Menschen mit schwachem Sehvermögen irren weit mehr als völlig Blinde, wenn sie sich mit geöffneten Augen nicht anderen anvertrauen, sondern sich von ihrem verdorbenen Sehvermögen leiten lassen.

Sieh aber: Er sagte nicht: Er verwerfe die Weisheit, sondern, was weit mehr ist: Er werde töricht. Das heißt: Er sinne über nichts aus sich selbst heraus. Er traue den eigenen Beweisen nicht, sondern folge Gott wie die Herde dem Hirten und glaube allem Göttlichen.

Denn der Apostel sagte: "Solches Vertrauen haben wir durch Christus zu Gott. Nicht als ob wir von uns selbst fähig wären, etwas aus uns selbst zu denken, sondern unsere Fähigkeit ist von Gott" (2 Kor 3,4-5). Er lehrt "den Menschen Erkenntnis", wie geschrieben steht (Ps 93,10).

Ein geringer Mensch war jener, der sprach: "Herr, mein Herz war nicht aufgebläht, und meine Augen erhoben sich nicht. Ich ging nicht um mit Großem und mit Dingen, die mir zu hoch sind" (Ps 130,1).

Wisse, dass er kein Kind an Alter oder Verstand war. Er verzichtete auf Prahlerei und fügte im Gefühl der Demut hinzu: "Doch erhob ich meine Seele" (Ps 130,2).

Siehst du, wie hoch dieses Kind war, wie sehr es in den Tugenden erhoben war? Der Apostel will, dass auch wir solche Kinder werden: "Wenn jemand unter euch meint, in dieser Welt weise zu sein, so werde er töricht, damit er weise werde. Denn die Weisheit dieser Welt ist Torheit vor Gott" (1 Kor 3,18-19).

Sie tadeln sich nicht nur dafür. Sie tun es auch, weil sie die Bedrängnisse als aus einem Anlass entstanden anerkennen, den sie einst selbst gegeben haben, aus irgendeiner früheren Sünde. Freilich sind Sünden leichter oder schwerer als andere.

Wer sich selbst rächt, klagt gleichsam Gott der Ungerechtigkeit an. Wer aber die über ihn gekommene Bedrängnis als ihm zukommend erträgt, bekennt durch Geduld die früher begangenen Sünden, um derentwillen er durch die zugelassene Versuchung leidet.

Das festeste Fundament der Gesundheit ist die Demut des Sinnes, die uns unsere Natur lehrt. Denn sie ist Staub und Asche und spricht laut von sich selbst, woraus sie entstanden ist. Durch die Wirklichkeit selbst erniedrigt sie den Stolz derer, die an Hochmut leiden.

Vor allem aber stützt er sich bei der Einrichtung seines Loses, seiner Lebensweise und bei der Führung seiner Angelegenheiten endgültig auf seine eigenen Überlegungen. Er erkennt nicht, dass er höherer Hilfe bedarf.

Die Gegenstände, mit denen seine Weisheit beschäftigt ist, sind alle äußerlich: die Erde und das irdische Wohlergehen. Die Sorge um die Seele und ihr Heil kommt ihm nicht in den Sinn.

Bei aller Vollkommenheit seiner Erwägungen in den genannten Bereichen meint er nur, weise zu sein, ist es aber nicht. Andere halten ihn vielleicht nicht immer dafür. Er selbst aber sieht sich nur als einen Weisen ersten Ranges.

Mag auch seine Gelehrsamkeit, seine Lebensklugheit und die Summe seiner Kenntnisse sehr begrenzt sein, so schätzt er sich doch immer hoch ein in seiner Weisheit. Darin täuscht er sich selbst.

Die Täuschung besteht darin, dass er meint, etwas zu besitzen, was er nicht hat. In dieser Täuschung sind alle verstrickt, die keine wahren Christen sind. Sie ist das Gewand des Stolzes, die Wolke, die ihn umgibt.

Diese Täuschung zerstreut der Apostel, wenn er sagt: Jeder solche werde töricht. Das heißt: Vor allem soll er von sich selbst erkennen, dass er keinerlei Weisheit besitzt.

Dann soll er auch die vermeintliche Weisheit selbst nicht als Weisheit anerkennen, sondern als leeren Schein von Weisheit. Danach soll er eine Lehre und Lebensweise annehmen, die er selbst früher für Torheit hielt.

Auch alle, die mit ihm gleich gesinnt sind, hielten und halten sie für Torheit. Als ein solcher Törichter soll er vor dem Angesicht aller Weisen in diesem Zeitalter erscheinen.

Töricht sein bedeutet, sich selbst in Bezug auf die äußere Weisheit als einen solchen zu erkennen. Es bedeutet auch, dass andere beginnen, ihn dafür zu halten, weil er sich in allem verändert hat.

Der Apostel gebietet nicht nur, von der äußeren Weisheit abzulassen. Er gebietet auch, sich der Torheit der Predigt anzuschließen. Ein solcher kann nicht vermeiden, als töricht geschmäht zu werden.

Er glaubt an den Gekreuzigten, verteilt sein Vermögen, tötet das Fleisch ab und verbringt Nächte im Gebet. Er meidet Vergnügungen. Wenn ihn jemand beleidigt, verteidigt er sich nicht.

Vor ihm stehen Schönheiten in verschiedenen Gestalten, doch er findet keinen Geschmack an ihnen. Er spart kein Geld für schlechte Zeiten. Immer denkt er über etwas nach und erwartet für sich, was weder er noch irgendein anderer sieht.

Nach der Weisheit dieses Zeitalters ist das eine Torheit, die jede Verurteilung verdient. Eben diese aber legt der Apostel vor und versichert: Wer so wird, der ist der wahre Weise.

„Damit er weise werde“ bedeutet: Anders kann man nicht wahrhaft weise sein, als wenn man vor dem Angesicht der Weisheit dieses Zeitalters als töricht erscheint. Denn wer so erscheint, ist in den Bereich der Weisheit eingetreten, die von Gott ist, und ist ihr Besitzer geworden.

Der heilige Chrysostomus sagt dazu: „Wie der Apostel gebietet, der Welt tot zu sein (Kol 2,20), und dieses Totsein nicht nur nicht schadet, sondern sogar Nutzen bringt, indem es Quelle des Lebens wird, so gebietet er jetzt, der Welt gegenüber töricht zu sein.

Er weist uns darin die wahre Weisheit. Der Welt gegenüber töricht ist, wer die äußere Weisheit verachtet und überzeugt ist, dass sie ihm im Werk des Glaubens und des Heils in nichts hilft.

Wie also die Armut nach Gott zum Reichtum führt, die Demut zur Größe und die Verachtung weltlichen Ruhmes zum Ruhm, so macht auch diese Torheit den Menschen weiser als alle. Denn bei uns geschieht alles umgekehrt.

Warum sagte er nicht: Er soll die Weisheit verlassen, sondern: Er werde töricht? Damit er die äußere Gelehrsamkeit möglichst stark erniedrige. Denn es ist nicht dasselbe zu sagen: Lass deine Weisheit, und: Sei töricht.

Andererseits lehrt er uns, uns unserer Ungelehrtheit nicht zu schämen. Denn er stellt alles Lächerliche als des Spottes würdig hin. Er schämt sich der Benennungen nicht, weil er sich auf die Kraft der Tatsachen stützt.

Wie das Kreuz, dem Anschein nach eine schmachvolle Sache, zur Quelle unzähliger Güter wurde, zur Ursache und zum Urheber unaussprechlicher Herrlichkeit, so wird auch die scheinbare Torheit für uns zur Ursache der Weisheit.

Wenn einer etwas schlecht gelernt hat, wird er die gesunde Lehre nicht klar erkennen, sofern er nicht alles verlässt. Er muss es aus seiner Seele tilgen und sie dem, der ihn neu lehren will, rein darbieten.

So ist es auch bei der äußeren Weisheit. Wenn du nicht alles verlässt, deinen Geist nicht reinigst und dich dem Glauben wie ein einfacher Mensch darbietest, wirst du nichts Gutes in rechter Weise erkennen.

Es ist wie bei einem, der schwache Augen hat. Wenn er nicht die Augen schließt und sich anderen anvertraut, sondern sich von seinem verdorbenen Blick leiten lässt, verirrt er sich weit mehr als jene, die überhaupt nichts sehen.

Wie aber, fragst du, kann man die äußere Weisheit verlassen? Indem man ihre Lehre nicht annimmt.“

In der Sprache der heiligen Schriftsteller heißt Frömmigkeit Weisheit, und die Frommen heißen Weise. Im Gegensatz zu dieser Weisheit Gottes erscheint die Weisheit dieser Welt vor Gott als Torheit.

Es ist auch verständlich, warum. Die Weisen dieser Welt suchen die Lösung der Fragen ihres Daseins und die Erreichung ihrer Ziele allein in ihren eigenen Mitteln und Kräften, in sich selbst. Sie verachten die von Gott angebotenen Mittel und Seine Mitwirkung.

Oft kennen sie sogar ihr Ziel nicht gut. Darum irren sie in ihren Handlungen und können nicht erreichen, wonach sie streben. In einer solchen Lage kann man sie nicht weise nennen.

Darum heißt der Wunsch und das Streben, im hellenistisch-römischen Sinn weise zu sein, vom christlichen Standpunkt aus: töricht sein wollen. Umgekehrt darf sich, wer im christlichen Sinn weise sein will, nicht daran stoßen, dass man ihn vom menschlichen Standpunkt aus für einfältig hält.

Denn dieser menschliche Standpunkt ist den höheren Grundsätzen und Strebungen fremd. Dem entspricht der Rat des Apostels, weise zum Guten und arglos zum Bösen zu sein (Röm 16,19; vgl. 1 Kor 1,19-24).

Nach dem Gedanken des heiligen Johannes Chrysostomus ist die Weisheit der Welt gottfeindlich. Darum "hilft sie nicht nur nicht zur Erreichung des letzten Zieles des menschlichen Lebens, sondern wird sogar zum Hindernis. Folglich muss man sie als schädlich verlassen.

Der Apostel begnügt sich jedoch nicht mit eigenen Beweisen, sondern führt noch ein Zeugnis an: Denn es steht geschrieben: Er fängt die Weisen in ihrer Verschlagenheit (Ijob 5,13).

Die Worte: Ich werde die Weisheit zunichtemachen, drücken ihre völlige Nutzlosigkeit aus. Die Worte: Er fängt sie in ihrer Verschlagenheit, zeigen die Macht Gottes.

Wenn die grenzenlose Weisheit über sie ein solches Urteil spricht und sie so darstellt, welchen anderen Beweis äußerster Torheit sollte man dann noch verlangen?

Da sie ihre Weisheit dazu verwendeten, ohne Gott auszukommen, kamen sie dahin, dass sie selbst nicht mehr wussten, wohin sie sich wenden sollten. Also wurden sie gerade durch sie gefangen.

Sie erwiesen sich als schlechter als Fischer und Ungelehrte und wurden auf eben diese angewiesen."