Denn durch Faulheit sinken die Balken, und durch lässige Hände wird das Haus triefend.
בַּעֲצַלְתַּ֖יִם יִמַּ֣ךְ הַמְּקָרֶ֑ה וּבְשִׁפְל֥וּת יָדַ֖יִם יִדְלֹ֥ף הַבָּֽיִת׃
7 Kirchenväter kommentieren diesen Vers
Verrat zeigt sich in der Nachlässigkeit, die zugleich eine bedrohliche Gefangenschaft darstellt; jedoch kann auch die Wachsamkeit Gefangene befreien. "Im Fest der Hände ist der Tempel zerrissen", und derjenige, der darin lebt, wird ihn verlassen, wenn er es wünscht. Der sorglose Mönch wird die Tür seiner Zelle offenlassen, bis sie zerbricht und im Wind weht; doch der achtsame Mönch wird unbeschadet bleiben.
Von der Schöpfung an droht das himmlische Zuhause, das uns bereitsteht, zu verfallen, wenn wir untätig und träge sind, nach guten Taten zu streben. Jede Höhe, die aufrecht gehalten werden sollte, wird, wenn sie herabstürzt, denjenigen erdrücken, der darunter lebt; wenn die Kraft des Handelns und der göttlichen Tugenden nachlässt, werden verschiedene Arten von Nöten und Stürmen von oben über uns hereinbrechen. Das, was wir über einen Einzelnen ausgesagt haben, lässt sich treffend auf die Kirche übertragen: Durch die Nachlässigkeit ihrer Führer sinkt die ganze Größe der Kirche, sobald Versuchungen zur Sünde auftreten, wo man zuvor den Gipfel der Tugend wähnte.
Solange wir unter den Lebenden verweilen, selbst wenn das Äußere oder die inneren Strukturen in Mitleidenschaft gezogen sind, bleibt das Fundament unseres Glaubens im göttlichen Licht verankert. Durch die aufrichtige Reue über unsere verwesenden Sünden können wir eine neue Geburt erfahren.
Die Decke symbolisiert die natürlichen Kräfte der Seele. Die Balken, die ohne Pflege schwächer werden, können unter dem Druck der Lasten nachgeben – ebenso verlieren die natürlichen Kräfte der Seele ihre Stabilität, wenn sie nicht durch die Pflege der göttlichen Worte gestärkt werden. Sie verfallen dann der Sinnlichkeit und erliegen den freiwilligen und unfreiwilligen Versuchungen. Wenn die Hände sinken, wird das Haus anfällig – dies weist auf die Seele hin, die sich im Untätigsein von guten Taten auf materielle Dinge konzentriert, wodurch sie der in ihr wohnenden Gnade beraubt wird.
Der heilige Gregor von Nyssa interpretiert in seiner Auslegung des Hohelieds die Aussage aus Prediger 10,18 anagogisch und erläutert: „Deshalb versteht der Heilige diesen Regen als Versuchung, da er böse ist. Wir benötigen solche Balken, das heißt, Strahlen. Diese werden die Tugenden sein, die, stark und unnachgiebig, der Strömung der Versuchung widerstehen und während der Versuchung dem Einfluss des Lasters standhalten.“ Indem wir dies in Verbindung zu den Worten des Predigers setzen, verstehen wir die Warnung: „In der Trägheit wird sich die Schleuder demütigen, und in der Festlichkeit der Hände wird der Tempel versagen.“ Das verwendete Holz, wenn es weich und nicht belastbar ist, wird dem Druck in seiner Schwäche nicht standhalten, was bedeutet, dass das Dach unter dem Gewicht der Muster gebrochen wird. Wenn wir die Weichheit unserer Seelen nicht überwinden, geraten wir in die Gefahr, den Eindringlingen der Versuchungen zu erliegen.
Der heilige Maximus hingegen sieht in den Balken die Naturkräfte, und während er die Wichtigkeit der Einhaltung des Wortes Gottes betont, spricht er auch über die Tugenden und guten Werke. Diese sind notwendig, um die Seele vor dem Verlust der Gnade zu bewahren. Der Unterschied in der Interpretation der Dachsparren ist nicht erheblich, da beide heiligen Lehrer die Tugenden als grundlegende Elemente betrachten, die in der Natur des Menschen angelegt sind und entfaltet werden müssen.
Bezüglich freiwilliger und unfreiwilliger Versuchungen erklärt der heilige Maximus, dass die Heiligen von diesen Versuchungen nicht berührt werden, da die freiwilligen nach dem Logos dessen, was in unserer Macht steht, und die unfreiwilligen dem wiedersprechen, was außerhalb unseres Einflusses liegt. Solche unwillkürlichen Versuchungen, wie Naturkatastrophen, stehen nicht in unserer Kontrolle; hingegen bedeutet das, was in unserer Macht steht, dass wir den körperlichen Leidenschaften widerstehen können. Die Bemühungen um Enthaltsamkeit sowie Geduld sind entscheidend, um den Herausforderungen, die uns begegnen, standzuhalten.
Die Trägen und Untätigen fügen dem Haus Schaden zu, indem sie in Untätigkeit verfallen, und wegen ihrer Gier nehmen sie alles in Anspruch, lassen sich leicht vom Glanz des Silbers verführen und sind bereit, für geringe Entlohnung etwas Unrechtes und Feiges zu unternehmen.
Ein Gebäude wird nicht einfach durch einen abrupten Zusammenbruch ruiniert: Zuvor wird entweder sein Fundament beeinträchtigt oder das Dach erfährt einen Verfall, durch den zunächst die kleinsten Regentropfen, verursacht durch die fortwährende Vernachlässigung seiner Bewohner, eindringen. Wenn dieses dann weiter erodiert, fließt der Regen bereits in Strömen aus den Wolken voller Wasser. „Durch Nachlässigkeit wird die Decke durchhängen, und wenn die Hände herabgelassen werden, wird das Haus undicht.“ Ähnlich verhält es sich auf geistlicher Ebene mit der Seele; die Unachtsamkeit wird treffend mit einem vernachlässigten Dach verglichen.
Denn durch diese Nachlässigkeit dringen zuerst die geringfügigsten Tropfen der Leidenschaften in die Seele ein, die anfänglich als unbedeutend abgetan werden, und sie schädigen das Werk der Tugenden. Folglich ergießt sich der reiche Regen der Laster in sie, wodurch die Seele, wenn der Feind sie versucht, aus der Wohnstatt der Tugenden vertrieben wird, in der sie einst heimisch war und ihre Ruhe fand, wie in ihrem eigenen Haus. Nachdem wir dies erfahren hatten, genossen wir die unendliche Süße der geistlichen Nahrung, sodass unsere Seelen durch diese Worte mit einer Freude erfüllt wurden, die weit größer war als der Kummer, den wir zuvor aufgrund des Martyriums der Heiligen getragen hatten. Denn wir erlangten nicht nur Erkenntnis über das, was wir zuvor bezweifelt und um dessen Verständnis gebeten hatten, sondern auch über Dinge, die wir aufgrund unserer begrenzten Einsicht nicht zu fragen vermocht haben. Der sechste Diskurs von Abba Theodore. Über die Kasteiung der Heiligen. Kapitel 17. Niemand ist einem plötzlichen Fall unterworfen.
Das Herz des Weisen verleiht Kraft und Eile, während der Törichte sich in allem, was er sagt und tut, selbst tadelt. Diese Einsicht bestätigt der Prediger aus persönlicher Erfahrung, insbesondere im Kontext des Verhältnisses zwischen Vorgesetzten und Untergebenen. Der Zorn und die Fehler der Führungspersonen bringen viel Unheil hervor; auf Zorn sollte man mit Gleichmut und Gelassenheit reagieren, da aus Zorn resultierende Fehler alle Beziehungen gefährden können, was für den Untergebenen unangenehme Konsequenzen mit sich bringen kann.
Daraufhin folgt eine Reihe von Weisheiten, die verdeutlichen, dass der Wahnsinn dem, der in ihm gefangen ist, selbst schadet. Es ist nicht ratsam, etwas zu unternehmen, dessen Gefährlichkeit man schon im Voraus erkennt. Stattdessen sollten Maßnahmen ergriffen werden, um das Notwendige zu erreichen. Verfügt man über Fähigkeiten, die jedoch aufgrund von Wahnsinn nicht in einem bestimmten Fall genutzt werden können, sind sie wertlos. Die Worte des Wahnsinnigen wirken sich nachteilig auf ihn selbst aus; alles, was er äußert, ist vom Wahnsinn geprägt. Er spricht häufig und ausgiebig, während ein kluger Mensch vorsichtig sein sollte, denn weder er selbst noch andere können vorhersehen, was geschehen wird.
Der Weise wandelt auf einem geraden Pfad, während der Törichte Umwege einschlägt. Unglücklich sind die Länder, die von jungen, unklugen Herrschern regiert werden, die ausschließlich an ihrem eigenen Vergnügen interessiert sind und weniger um das Wohl des Staates bemüht sind. Die Konsequenzen solcher Regierungsführung sind bedauerlich: Der Staat leidet unter der Nachlässigkeit der Behörden, dem Missbrauch von Ressourcen und der Korruption von Beamten, die Geld benötigen. Dennoch sollte man niemals negativ über die Obrigkeit sprechen, da dies unklug sein könnte.
Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.
THEOSIS