Psalm 101 (100),8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Betrachte, was als Nächstes gesagt wird: "Am Morgen werde ich alle Sünder auf der Erde treffen, um all jene, die Unrecht begehen, aus der Stadt des Herrn zu entfernen." Diese Aussage weist bereits auf ein Bild des zukünftigen Zeitalters hin. Das gegenwärtige Zeitalter ist in der Tat eine Zeit der Dunkelheit, während das kommende Zeitalter Licht bringen wird, wie der weise Paulus feststellt: "Die Nacht ist vergangen, aber der Tag ist nahe" (Röm. 13, 12). Deshalb symbolisiert der Morgen das Aufgehen des ewigen Lichtes, das den Gerechten Freude bereiten wird. An diesem Morgen wird der Herr die Sünder richten und sie ins ewige Feuer senden. Dies ist der Tod der Sünder, wie der Heiland selbst erklärt: "Fürchtet den, der Leib und Seele verderben kann in der Gehenna" (Matthäus 10, 28).

In diesem Psalm sollten wir im gesamten Text das suchen, was wir in Vers 1 auffinden: "Gnade und Recht will ich dir singen, o Herr." Niemand sollte annehmen, er werde nie von der Barmherzigkeit Gottes gestraft, denn es gibt auch ein Gericht, und die, die sich dem Guten zugewandt haben, brauchen das Gericht des Herrn nicht zu fürchten, denn die Barmherzigkeit geht ihnen voraus. Wenn Menschen richten, umgeben von Barmherzigkeit, handeln sie oft gegen die Gerechtigkeit und scheinen Barmherzigkeit zu besitzen, während sie die Gerechtigkeit verlieren. Gott hingegen vermischt in seiner Barmherzigkeit nicht die Strenge seines Urteils und verliert in der Strenge seiner Urteile nicht die Großzügigkeit seiner Barmherzigkeit. Lassen Sie uns diese beiden Aspekte, Barmherzigkeit und Gericht, zeitlich unterscheiden; vielleicht ist es nicht ohne Grund in dieser Reihenfolge angebracht, dass zuerst die Barmherzigkeit und dann das Gericht erwähnt wird: Wir erkennen, dass die gegenwärtige Zeit die Zeit der Barmherzigkeit ist, während die Zukunft die Zeit des Gerichts ist. Warum kommt zuerst die Zeit der Barmherzigkeit? Überlegt, wie Gott handelt, damit ihr den Vater nachahmen könnt, solange es euch möglich ist. Er lässt seine Sonne über die Guten und Bösen aufgehen und lässt Regen auf Gerechte und Ungerechte fallen. Das ist Barmherzigkeit. Wenn du siehst, dass Gerechte und Ungerechte dieselbe Sonne haben, dass sie dasselbe Licht genießen, aus denselben Quellen trinken und mit denselben Früchten der Erde gesegnet werden, dann denke nicht, dass Gott ungerecht ist, nur weil er dies allen gleichermaßen gibt. Es ist eine Zeit der Barmherzigkeit, nicht des Gerichts. Denn hätte Gott nicht zuerst in Barmherzigkeit begnadigt, hätte er nicht die gefunden, die er mit Gericht krönen könnte. So ist es eine Zeit der Barmherzigkeit, in der Gottes Geduld die Sünder zur Umkehr ruft.

Höre, wie der Apostel jede Zeit unterscheidet. "Meinst du," sagt er, "der du die verdammst, die solches tun, und selber tust, dass du dem Gericht Gottes entkommen wirst?" Und als ob wir antworteten: "Warum begehe ich täglich solche Sünden, und mir geschieht kein Unglück?" zeigt er uns die Zeit der Barmherzigkeit: "Verachtest du die Fülle seiner Güte, Geduld und Nachsicht?" In der Tat, er verachtete sie; doch der Apostel beunruhigt ihn und fragt: "Weißt du nicht, dass die Güte Gottes dich zur Umkehr führen sollte?" (Römer 2:4) Das ist die Zeit der Gnade. Aber um nicht zu denken, dass sie ewig währt, macht er im nächsten Vers seine Bedenken deutlich: "Jetzt hingegen höre die Zeit des Gerichts; du hast die Zeit der Gnade gehört, darum will ich dir, Herr, Gnade und Gericht singen." Er sagt weiter: "Du jedoch wirst deinem unbußfertigen Herzen Zorn anhäufen für den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes, der jedem vergelten wird nach seinen Werken." (Römer 2:5-6) Hier sind Barmherzigkeit und Gericht zusammengefasst.

Hat er jedoch nur mit dem Gericht gedroht? Soll man also das Gericht Gottes nur fürchten, und nicht auch lieben? Die Bösen fürchten es wegen der Strafe; die Guten hingegen lieben es wegen der Krone. Da der Apostel die Bösen durch seine Worte erschreckt hat, höre, wie er den Guten Hoffnung auf das Gericht gibt. Er stellt sich selbst dar und zeigt in sich die Zeit der Gnade. Denn wenn er keine Zeit der Gnade zur Verfügung gehabt hätte, in welchem Zustand wäre er dann vom Gericht betroffen gewesen? Ein Lästerer, ein Verfolger, ein Verleumder. Denn so sagt er und lobt die Zeit der Gnade, in der wir jetzt leben: "Ich, der zuvor ein Lästerer und Verfolger und Schänder war, bin begnadigt worden." Aber könnte es sein, dass er nur Barmherzigkeit erlangt hat? Höre, wie er uns ermutigt: "Dass Christus Jesus an mir, sagt er, vor allem seine Geduld gezeigt hat, als ein Beispiel für die, die künftig an ihn glauben werden zum ewigen Leben." Was bedeutet es, dass er alle Geduld zeigen kann? Dass jeder Sünder sieht, dass Paulus Vergebung empfangen hat, damit er nicht an sich selbst verzweifelt? Dort hat er sich gezeigt und dadurch andere ermutigt.

Aber hat Paulus es nur verdient? Ich habe argumentiert, dass er durch sein erstes Zeugnis Furcht einflößt und uns durch sein zweites ermutigt. Als er sagt: "Der Herr, der gerechte Richter, wird mir an jenem Tag vergelten", fügt er hinzu: "Und nicht mir allein, sondern allen, die sein Erscheinen und sein Reich lieben." (2. Timotheus 4:8) Darum, liebe Brüder, haben wir eine Zeit der Barmherzigkeit; lasst uns diese Gelegenheit nutzen und uns nicht selbst täuschen, indem wir sagen: "Gott ist immer barmherzig."

Ich will zur Harfe singen und Verstand gewinnen ohne Fehl. (Psalm 100:2) Wenn du nicht untadelig bist, kannst du nicht auf der Harfe singen und wirst nicht verstehen. Wenn du verstehen willst, musst du tadellos singen, das heißt, mit Freude vor deinem Gott wirken. Was ist ein untadeliger Weg? Hört, was folgt: "Ich wandelte in Unschuld inmitten meines Hauses." Dieser untadelige Weg beginnt und endet mit Unschuld. Warum viele Worte machen? Sei unschuldig: und du hast Rechtschaffenheit erlangt. Aber wer ist unschuldig? Wer einem anderen keinen Schaden zufügt, schadet sich selbst nicht. Denn wer sich selbst schadet, ist nicht unschuldig. Jemand sagt: "Siehe, ich habe niemanden beraubt, ich habe niemanden unterdrückt; ich werde glücklich von meinem Besitz leben, von den Früchten meiner tugendhaften Arbeit; ich will schöne Bankette geben, ich will so viel ausgeben, wie ich möchte; wen habe ich beraubt, wen habe ich unterdrückt, wer hat sich über mich beschwert?" Er scheint unschuldig zu sein. Aber wenn er sich selbst verdirbt, wenn er den Tempel Gottes in sich selbst zerstört, warum sollte er dann glauben, dass er sich um andere kümmern kann und die Unglücklichen verschont? Kann ein Mensch barmherzig zu anderen sein, der zu sich selbst grausam ist? So reduziert sich alle Rechtschaffenheit auf ein Wort - Unschuld. Wer die Ungerechtigkeit liebt, der schadet seiner eigenen Seele.

Als er die Ungerechtigkeit liebte, dachte er, er schädige andere. Aber überlege, ob er nicht auch anderen geschadet hat: „Wer die Ungerechtigkeit liebt, der hasst seine eigene Seele.“ Wer also jemandem schaden will, der schadet zuerst sich selbst; und er geht nicht, weil er keinen Platz hat. Denn alles Böse leidet an der Enge; nur die Unschuld hat genug Raum, um Einlass zu finden. "Ich wandelte in der Unschuld meines Herzens, inmitten meines Hauses." In der Mitte seines Hauses bezieht sich entweder auf die Kirche selbst; denn Christus wandelt darin; oder in seinem eigenen Herzen; denn unser inneres Haus ist unser Herz, wie er in den vorhergehenden Worten erklärt hat, in der Unschuld meines Herzens. Wo ist die Unschuld des Herzens? In der Mitte seines Hauses? Wer eine Böse in diesem Haus hat, wird hinausgeworfen. Denn wer sein Herz mit einem schlechten Gewissen erdrückt, kann sich nicht darin aufhalten; so kann auch der, der kein friedliches Herz hat, nicht glücklich in seinem Herzen wohnen. Solche Menschen treten aus sich selbst heraus in der Erregung ihres Geistes und erfreuen sich an äußeren Dingen, die den Körper betreffen; sie suchen Frieden in Kleinigkeiten, in Reichtum, in Luxus, wobei sie in allen Herausforderungen und Schwierigkeiten nach einem irgendwie gearteten Wohlbefinden streben. Warum wünschen sie sich dann auch ohne diese Dinge Glück? Weil es nicht gut für sie ist, sich an einem reinen Gewissen zu erfreuen.

Nichts Böses habe ich vor meinen Augen. (Psalm 100:3) Denn nichts Böses habe ich geliebt. Und er erklärt das gleiche Übel: "Ich hasste die, die Untreue tun." Schließt euch zusammen, meine Geschwister. Wenn ihr mit Christus in der Mitte seines Hauses wandelt, das heißt, wenn ihr entweder in eurem Herzen Frieden habt oder in der Kirche selbst auf dem rechten Weg bleibt, solltet ihr nicht nur die Ungläubigen hassen, die draußen sind, sondern auch alle, die ihr hier finden könnt. Wer sind die Ungläubigen? Diejenigen, die das Gesetz Gottes vernachlässigen; diejenigen, die es hören und nicht befolgen, werden als Ungläubige betrachtet. Hasst die Untreuen und wendet euch von ihnen ab. Aber ihr müsst die Ungläubigen hassen, nicht die Menschen: Ein Ungläubiger hat, wie ihr seht, zwei Namen, Mensch und Ungläubiger: Gott hat ihn als Mensch erschaffen, er hat sich selbst zum Ungläubigen gemacht; liebt in ihm das, was Gott erschaffen hat, und verfolgt an ihm das, was er sich selbst gemacht hat. Denn wenn du seine Untreue verfolgst, tötend du das, was von Gott kommt und befreist das, was vom Menschen stammt. "Ich habe den Verräter gehasst."

Das böse Herz hat sich nicht an mich geklammert. Das Herz eines Menschen, der nichts begehrt, was Gott missfällt, wird für rechtschaffen erachtet. Während also ein rechtschaffenes Herz Gott folgt, widersetzt sich ein krummes Herz Gott. Wenn ihm etwas Unangenehmes widerfährt, ruft er aus: "Gott, was habe ich dir angetan? Welche Sünde habe ich begangen?" Er will, dass er gerecht erscheint, und sieht Gott als ungerecht an. Was ist daran krumm? Es genügt nicht, dass du selbst ungerecht bist: Du musst auch denken, dass deine Herrschaft ungerecht ist. Korrigiere dich, und du wirst Ihn erkennen, den du für krumm hältst. Er handelt gerecht, ihr ungerecht; und deshalb seid ihr verdreht, denn ihr nennt den Menschen gerecht und Gott ungerecht. Welchen Menschen nennt ihr gerecht? Euch selbst. Denn wenn ihr sagt: "Was habe ich dir angetan?" haltet ihr euch für gerecht. Gott hingegen wird euch antworten: "Ihr sprecht die Wahrheit: Ihr habt mir nichts angetan, sondern nur euch selbst; denn hättet ihr etwas für mich getan, hättet ihr Gutes getan." Denn alles, was man tut, was gut ist, das tut man mir; denn es geschieht nach meinem Gebot; aber alles, was man tut, was böse ist, das tut man euch und nicht mir; denn der Gottlose handelt nur um seiner selbst willen, weil ich es nicht gebiete. Wenn ihr solche Menschen seht, Brüder, so weist sie zurecht, überredet sie und bessert sie; und wenn ihr sie nicht zurechtweisen oder bessern könnt, so stimmt ihnen nicht zu.

Als der Gottlose von mir wegging, erkannte ich ihn nicht. (Psalm 100:4) Ich habe ihn nicht anerkannt, ich habe ihn nicht gelobt, ich habe ihn nicht gemocht. Denn wir entdecken, dass das Wort "erkennen" in der Schrift manchmal im Sinne von "sich erfreuen" verwendet wird. Denn was ist vor Gott verborgen, liebe Brüder? Kennt er die Gerechten und kennt er die Ungerechten nicht? Was denkt ihr über das, was er nicht weiß? Ich sage: Nein, und was denkt ihr darüber? Aber was könnt ihr denken, das er nicht vorher sieht? Gott weiß also alles; und dennoch sagt er am Ende, d.h. im Gericht nach der Barmherzigkeit von manchen Menschen: "Ich gestehe, dass ich euch nie gekannt habe; weicht von mir, ihr Übeltäter." (Matthäus 7:23) Gab es jemanden, den er nicht kannte? Aber was bedeutet das: "Ich habe euch nie gekannt?" Ich erkenne, dass ihr nicht in meiner Herrschaft seid; denn ich kenne meine Ordnung der Gerechtigkeit: Ihr seid nicht in Übereinstimmung mit ihr, ihr seid von ihr abgewichen, ihr seid krumm. Deshalb sagte Er auch hier: "Als der Gottlose von mir abwich, erkannte ich ihn nicht."

Also, als der Gottlose von mir abwich, das heißt, als der Gottlose mir nicht ähnlich war und nicht bereit war, meine Wege nachzuahmen, nicht bereit war, in seiner Gottlosigkeit so zu leben, wie ich ihm das Vorbild für sein Leben angeboten habe, erkannte ich ihn nicht. Was bedeutet es, ich habe ihn nicht gekannt? Nicht, dass ich ihn nicht gekannt hätte, sondern dass ich ihn nicht gutgeheißen habe.

Vautria überwältigte sämtliche sündhaften Gedanken auf der Erde. „Sündhaft“ bezieht sich auf die bösen Gedanken, die er durch sein Morgengebet und sein stetiges Streben nach Gott in sich selbst zügelte. „Der Hagel des Herrn“ wird alle erfassen, die Unrecht begehen. Dies steht in Verbindung mit der heiligen Seele, wie im Sprichwort zum Ausdruck kommt: „Herrliches ist von dir geredet worden, du Hagel Gottes“ (Psalm 86,3).

Achtung! Der folgende Text basiert auf einer englischen Übersetzung und ist nicht aus dem Original übernommen. Vom frühen Morgen an werde ich alle Übeltäter der Erde auslöschen. Es ist zutreffend, von „Übeltätern der Erde“ zu sprechen, denn Sünder sind in der Tat irdisch. Das bedeutet, dass ich die Fesseln, die mir der Teufel anbietet, aus meinem Herzen vertreibe und mich nicht der Sünde unterwerfe. Sobald die bösen Gedanken verbannt sind, sind auch die Dämonen besiegt. Die Juden, die diesen Vers hörten und dem Buchstaben folgten, der tötet (2. Korinther 3,6), waren in ihrem Blutdurst bereit, jeden zu richten, der gegen das Gesetz verstieß. Sie begnügten sich nicht damit, die Propheten zu töten, sondern kreuzigten den Herrn selbst, um alle Übeltäter aus der Stadt des Herrn zu beseitigen.

Wir erkennen dies klar aus der historischen Überlieferung; denn Josia beseitigte alle schlechten Priester und heilte die heilige Stadt. Wer tiefere Einsichten über die Gerechtigkeit dieses Mannes sucht, wird sie im zweiten Buch der Chronik sowie im vierten Buch der Könige entdecken.

Am Morgen reduzierte ich die Ungläubigen der Erde. Er spricht von einem Morgen, nicht aus dem Rausch des Weines oder aus Zorn, wenn der getäuschte Verstand die Wahrheit nicht erkennt, sondern klaren Sinns und aufmerksam, richtete ich die Grenzübertreter. Dies geschah nicht auf der gesamten Erde, sondern nur in dem Rahmen, der mir möglich war, und all dies geschah nicht plötzlich, sondern Schritt für Schritt, entsprechend der Lehre des heiligen Isidor.

Wenn der Psalmist verkündet: "Am Morgen schlage ich alle Sünder auf Erden", so verdeutlicht er damit die Strenge, Unfehlbarkeit und Wachsamkeit der Gerechtigkeit, die unverändert bleibt und sich durch keine Versuchung oder Beeinflussung leiten lässt. Obwohl sein Unmut während des gestrigen Tages geweckt wurde, fand eine Milderung über die Dauer der Nacht statt; und auch wenn der Abend von großer Erregung geprägt war, wurde er durch den Schlaf hinreichend beruhigt. Somit bereitete er sich mit reinen Händen und reinem Geist auf die vor Gott Sündernden vor.

Mit diesen Worten bezeugt er seinen Eifer für den Herrn und die heilige Stadt Gottes. Dadurch zeigte er den gläubigen Bewohnern der Stadt Barmherzigkeit, indem er sie von der Unterdrückung durch Gewaltherrscher befreite, und sprach den Übeltätern das Gericht, das sie nach sorgfältiger Prüfung ihres Verhaltens mit dem Tod ereilte, und zwar unverzüglich, sodass das Übel nicht weiter gedeihen konnte. Alles, was bisher über David gesagt wurde, trifft in noch stärkerem Maße auf das Reich Christi zu, insbesondere dieser letzte Vers.