In diesem Psalm sollten wir den gesamten Text durch das Prisma von Vers 1 betrachten: „Gnade und Recht will ich dir singen, o Herr.“ Niemand sollte meinen, dass er niemals die Züchtigung Gottes erfährt; denn es gibt auch ein Gericht, und niemand, der sich dem Guten zugewandt hat, sollte das Gericht des Herrn fürchten, da die Barmherzigkeit ihm vorhergeht. Wenn Menschen richten, oftmals umgeben von Barmherzigkeit, handeln sie nicht immer gerecht, und es scheint, als ob sie Barmherzigkeit besitzen, ohne Gerechtigkeit zu üben; in Momenten strenger Urteile verlieren sie die Barmherzigkeit. Doch Gott vereint in seiner Barmherzigkeit die Strenge des Urteils mit der Großzügigkeit der Gnade, ohne dass eine von beiden verloren geht. Lassen wir uns diese beiden Aspekte, Barmherzigkeit und Gericht, nach der zeitlichen Abfolge betrachten; denn es könnte von Bedeutung sein, dass zuerst die Barmherzigkeit und nicht das Gericht erwähnt wird: Die gegenwärtige Epoche ist die Zeit der Barmherzigkeit, während die Zukunft die Zeit des Gerichts ist. Warum also kommt die Zeit der Barmherzigkeit zuerst? Betrachten wir Gottes Wesen, um ihm nachzueifern... Er lässt seine Sonne über Gute und Böse scheinen und den Regen über Gerechte und Ungerechte fallen. Das ist Barmherzigkeit. Wenn du beobachtest, dass die Gerechten und die Ungerechten das gleiche Licht genießen, dass sie vom gleichen Regen genährt werden und die Früchte der Erde teilen, denke nicht, dass Gott ungerecht ist, indem er allen ohne Unterschied seine Güte zuteilt. Dies ist eine Zeit der Barmherzigkeit und nicht des Gerichts. Wäre Gott nicht zuerst barmherzig, hätte er nicht diejenigen gefunden, die er mit seinem Gericht krönen könnte. Daher ist dies eine Zeit der Gnade, in der Gottes Langmut die Sünder zur Umkehr aufruft.
Höre, wie der Apostel jede Zeit unterscheidet, und du ebenso... Glaubst du, dass du dem Gericht Gottes entkommen wirst, während du die verurteilst, die dasselbe tun? Vielleicht wäre die Antwort darauf: „Warum sündige ich jeden Tag und erleide kein Unheil?“ Dann weist er auf die Zeit der Barmherzigkeit hin: Verachtest du den Reichtum seiner Güte, Langmut und Geduld? Tatsächlich geschieht dies, und doch alarmiert der Apostel ihn. Weißt du nicht, dass die Güte Gottes dich zur Umkehr führt? (Römer 2:4) Das ist die Zeit der Gnade. Doch damit er nicht denke, dass diese ewig währt, äußert er im folgenden Vers seine Bedenken: Jetzt hörst du die Zeit des Gerichts; nachdem du die Zeit der Gnade gehört hast, möchte ich dir Loblieder über Gnade und Gericht singen. Du aber, so der Apostel, wirst dir gemäß deiner Hartherzigkeit und deinem unbußfertigen Herzen Zorn anhäufen für den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes, der jedem vergelten wird gemäß seinen Werken (Römer 2:5-6). Hier finden wir Barmherzigkeit und Gericht. Wurde also das Gericht Gottes nur zu fürchten und nicht auch zu lieben? Die Bösen fürchten es wegen der Strafe, die Guten lieben es wegen der Krone. Nachdem der Apostel die Bösen erschreckt hat, höre, wo er den Guten Hoffnung auf das Gericht gibt. Er zeigt sich selbst und reflektiert die Zeit der Gnade. Denn hätte er keine Zeit der Gnade gefunden, wie wäre er dann dem Gericht begegnet? Ein Lästerer, ein Verfolger, ein Verleumder. So ruft er dank dieser Zeit zur Umkehr: „Ich, der ich zuvor ein Lästerer und Verfolger und Gewaltätiger war, bin barmherzig behandelt worden.“ Doch könnte es sein, dass er nur Barmherzigkeit erlangt hat? Höre, wie er uns ermutigt: „dass Christus Jesus an mir zuerst alle Langmut erzeige, als ein Beispiel für die, die fortan an ihn glauben werden zum ewigen Leben.“ Was bedeutet es, dass er alle Langmut erweisen kann? Dass jeder Sünder und Gottlose sieht, dass Paulus Vergebung empfangen hat, damit er nicht an sich selbst verzweifelt? Dort hat er sich offenbart und dadurch andere ermutigt... Doch hat Paulus es allein verdient? Ich habe ausgeführt, dass er durch sein erstes Zeugnis Furcht einflößte und durch sein zweites ermutigte, als er sagte: „Der Herr, der gerechte Richter, wird mir an jenem Tag vergelten“; er fügt hinzu: „Und nicht mir allein, sondern allen, die sein Erscheinen und sein Reich lieben“ (2. Timotheus 4:8). Deshalb, geliebte Brüder, haben wir eine Zeit der Barmherzigkeit; lasst uns in dieser Zeit nicht nachlässig sein, wenn wir sagen: „Gott ist immer barmherzig“...
Ich will zur Harfe singen und Verständnis erlangen, ohne Fehl. Psalm 100:2. Wenn du untadelig bist, kannst du nicht zur Harfe singen, und du wirst auch nicht verstehen. Um zu verstehen, musst du untadelig singen, das heißt, mit Freude vor deinem Gott wirken. Was ist ein untadeliger Weg? Höre, was folgt: „Ich wandelte in Unschuld inmitten meines Hauses.“ Dieser untadelige Weg beginnt und endet mit Unschuld. Warum viele Worte verwenden? Sei unschuldig, und du hast Rechtschaffenheit erlangt... Aber wer ist unschuldig? Derjenige, der einem anderen keinen Schaden zufügt, schadet sich selbst nicht. Wer also sich selbst schadet, ist nicht unschuldig. Jemand könnte sagen: „Siehe, ich habe niemanden beraubt oder unterdrückt; ich werde glücklich von meinem Besitz leben, indem ich die Früchte meiner gerechten Arbeit genieße; ich will schöne Bankette geben und nach Herzenslust mit meinen Wahlgesellschaften trinken; ich habe niemanden beraubt oder unterdrückt, wer beschwert sich über mich?“ Er scheint unschuldig zu sein. Doch wenn er seinem eigenen Tempel schadet und ihn zerstört, wie darf er dann erwarten, anderen Gutes zu tun und die Unglücklichen zu verschonen? Kann jemand barmherzig zu anderen sein, der zu sich selbst grausam handelt? So reduziert sich alle Rechtschaffenheit auf ein Wort – Unschuld. Und wer die Ungerechtigkeit liebt, hasst seine eigene Seele. Wenn jemand die Ungerechtigkeit liebt, könnte er denken, dass er anderen schadet. Doch bedenke, ob er nicht zuerst sich selbst schadet: „Wer die Ungerechtigkeit liebt, der hasst seine eigene Seele.“ Wer also einem anderen schaden will, schadet zuerst sich selbst.
Denn alles Böse leidet an der Enge; nur die Unschuld ist weit genug, um hereinzutreten. „Ich wandelte in der Unschuld meines Herzens inmitten meines Hauses.“ In der Mitte seines Hauses meint er entweder die Kirche selbst, in der Christus weilt, oder sein eigenes Herz; denn unser inneres Haus ist unser Herz, wie er in den obigen Worten dargelegt hat, in der Unschuld meines Herzens. Wo ist die Unschuld des Herzens? In der Mitte seines Hauses? Wer einen Bösen in diesem Haus hat, wird hinausgeworfen. Denn wer sein Herz mit einem schlechten Gewissen bedrückt, verlässt es wie jemand, der durch einen Sturm oder Rauch aus seinem Haus flieht und sich nicht darin aufhalten kann, so kann auch der, der kein friedvolles Herz hat, nicht im Glück wohnen. Solche Menschen verlieren sich in den Regungen ihres Geistes und erfreuen sich an äußeren Dingen, die den Körper betreffen; sie suchen Frieden in Vergänglichem, in Luxus, in flüchtigen Dingen. Warum wünschen sie sich dann auch ohne diese Dinge Wohlergehen? Weil es nicht gut für sie ist, sich an einem reinen Gewissen zu erfreuen...
Nichts Böses habe ich vor meinen Augen. Psalm 100:3. Ich habe das Böse nicht geliebt. Und er erklärt dasselbe Übel: „Ich habe die gehasst, die Untreue tun.“ Schließt euch an, meine Geschwister. Wenn ihr mit Christus in der Mitte seines Hauses wandelt, also, wenn ihr in eurem Herzen Frieden habt oder in der Kirche selbst auf dem Weg der Frömmigkeit bleibt, solltet ihr nicht nur die Ungläubigen außerhalb, sondern auch innerhalb von euch abweisen. Wer sind die Ungläubigen? Diejenigen, die das Gesetz Gottes hassen; die, die es hören und nicht befolgen, werden Ungläubige genannt. Hasst die Untreuen und wendet euch von ihnen ab. Ihr müsst die Ungläubigen verachten, nicht die Menschen: Ein Ungläubiger hat, wie ihr seht, zwei Namen, Mensch und Ungläubiger: Gott hat ihn zum Menschen gemacht, er hat sich selbst zum Ungläubigen gemacht; liebt an ihm, was Gott gemacht hat, verachtet, was er selbst gemacht hat. Denn wenn du seine Untreue verfolgst, tötest du das Werk Gottes und rettest das Werk des Menschen. „Ich habe den Verräter gehasst.“
Das böse Herz hat sich nicht an mich geklammert... Das Herz eines Menschen, der nichts begehrt, was Gottes Willen widerspricht, wird als rechtschaffen betrachtet. Während ein rechtschaffenes Herz Gott folgt, widersetzt sich ein krummes Herz ihm. Wenn ihm Ungemach widerfährt, ruft er aus: „Gott, was habe ich dir angetan?“ Welche Sünde habe ich begangen? Er will, dass er als gerecht gilt, während er Gott als ungerecht erachtet. Wo ist das Krumme? Es genügt nicht, nur selbst ungerecht zu sein: Du musst auch denken, dass dein Herr ungerecht ist. Korrigiere dich, und du wirst ihm gerade begegnen, vor dem du krumm bist. Er handelt gerecht, ihr ungerecht; und deshalb seid ihr verdreht, denn ihr nennt den Menschen gerecht und Gott ungerecht. Wen nennst du gerecht? Euch selbst. Denn wenn du zur Anklage sagst: „Was habe ich dir angetan?“, hältst du dich für gerecht. Gott jedoch wird antworten: Ihr sagt die Wahrheit: Ihr habt mir nichts angetan, sondern euch selbst; denn wenn ihr etwas für mich getan hättet, hättet ihr Gutes getan. Denn alles, was gut ist, geschieht gemäß meinem Gebot, aber alles Böse, das ihr tut, geschieht euch und nicht mir; denn der Gottlose tut nichts als um seines Willen, weil ich es nicht gebiete. Wenn ihr solche Menschen seht, Brüder, so weist sie zurecht und ermahnt sie, und wenn ihr sie nicht zurechtweisen oder bessern könnt, dann stimmt ihnen nicht zu.
Als der Gottlose von mir wegging, erkannte ich ihn nicht. Psalm 100:4. Ich habe ihn nicht erkannt, ich habe ihn nicht gelobt, ich habe ihn nicht gemocht. Denn in der Schrift finden wir, dass das Wort „erkennen“ manchmal im Sinne von „sich freuen“ verwendet wird. Denn was ist vor Gott verborgen, liebe Brüder? Kennt er die Gerechten und kennt er die Ungerechten nicht? Was denkt ihr, was kann er über das, was er nicht im Voraus sieht? Nein, und was denkt ihr? Aber was könnt ihr denken, was er nicht im Voraus weiß? Gott weiß alles; und dennoch sagt er am Ende, in der Zeit des Gerichts nach der Barmherzigkeit, zu manchen Menschen: „Ich gestehe ihnen, dass ich euch nie gekannt habe; weicht von mir, ihr Übeltäter.“ (Matthäus 7:23) Gab es jemanden, den er nicht kannte? Aber was bedeutet es: „Ich habe euch nie gekannt“? Ich erkenne, dass ihr nicht in meiner Herrschaft seid. Denn ich kenne meine Ordnung der Gerechtigkeit: Ihr seid nicht im Einklang mit ihr, ihr seid abgewichen, ihr seid krumm. Deshalb sagte er auch hier: „Als der Gottlose von mir abwich, erkannte ich ihn nicht.“... Als also der Gottlose von mir abwich, das heißt, als der Gottlose und nicht bereit war, meine Wege nachzuahmen und in seiner Gottlosigkeit zu leben, wie ich ihn gebeten habe, erkannte ich ihn nicht. Was bedeutet es, dass ich ihn nicht gekannt habe? Ich kannte ihn, aber ich habe ihm nicht zugestimmt.
THEOSIS