Die Kirchenväter zu diesem Vers
THEOSIS
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Psalm 48 (47),2Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ein Psalmlied der Kinder Korah. Groß ist der HERR und hochberühmt in der Stadt unsers Gottes, auf seinem heiligen Berge.

Luther 1912 / Menge · Hebräische Zählung, Zählung der Septuaginta in Klammern.

גָּ֘ד֤וֹל יְהוָ֣ה וּמְהֻלָּ֣ל מְאֹ֑ד בְּעִ֥יר אֱ֝לֹהֵ֗ינוּ הַר־קָדְשֽׁוֹ׃

Hebräisch (Masoretischer Text)

Die Kirchenväter zu diesem Vers

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Johannes Chrysostomus

4. JahrhundertKirchenvater

Der Prophet beschreibt an dieser Stelle das Ende von Konflikten und die Beendigung von Streitigkeiten. Die Juden, die aus Babylon zurückgekehrt sind, nach einer langen Gefangenschaft befreit wurden und das Erbe ihrer Vorväter zurückerlangt haben, erheben ihren Dank für all diese Segnungen und singen ein Lied zu Ehren ihres Schöpfers: "Groß ist der Herr, und herrlich ist er." Der Prophet präzisiert nicht, in welchem Maße "groß" der Herr ist, weil dies niemand ganz erfassen kann; deshalb fügt er hinzu: "und sehr herrlich". Seine Größe kennt keine Grenzen.

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Die Botschaft dieser Worte ist, dass er allein verherrlicht werden soll, und zwar in einem unermesslichen Ausmaß, sowohl wegen seiner unendlichen und unergründlichen Größe als auch wegen der außergewöhnlichen Wohltaten, die er uns zuteilwerden ließ. Er hatte den Willen und die Macht, seine Taten zu vollbringen. "In der Stadt unseres Gottes, auf seinem heiligen Berg." Was sagen wir dazu? Ist das die Begrenzung seiner Herrlichkeit in dieser Stadt und auf diesem Berg? Nein, so antwortet der Prophet, denn wir sollen ihn über alle anderen erkennen. Dies wird entweder durch die Aussage "in der Stadt unseres Gottes" ausgedrückt oder es soll damit gezeigt werden, dass in dieser Stadt die Herrlichkeit und Majestät Gottes durch die wundersamen Taten offenbar wurde, als er die gefangen gehaltenen, zerstreuten und gedemütigten Menschen aus dem Land ihrer Feinde plötzlich erhob, sodass sie ihre Unterdrücker besiegen und ihr früheres Wohlstandsniveau wiedererlangen konnten. Seine Größe wird zwar auch durch sichtbare Geschöpfe verkündet, doch da viele Menschen von jeher unklug sind, offenbart er seine Erkenntnis auch durch Feinde und Siege. Oft vollbringt er unglaubliche Wunder, die die Umstände zum Besseren wenden und über alle Erwartungen hinausgehen. Der Prophet bezeichnet diese Stadt als die Stadt Gottes, nicht um anzudeuten, andere Städte seien ohne göttliche Vorsehung, sondern um auszudrücken, dass die Juden in der Erkenntnis Gottes anderen ein Stück weit voraus waren. Während andere Städte nur aufgrund der Schöpfung als "Städte Gottes" gelten konnten, war diese Stadt aufgrund ihrer besonderen Nähe zu Gott und der hier vollbrachten Wunder wirklich eine Stadt Gottes. So wird diese Stadt also als Gottes Stadt bezeichnet, und auch wir alle werden nun als Gottes Stadt erkannt. "Diejenigen, die Christus gehören," sagt der Apostel, "haben das Fleisch mit den Leidenschaften und Begierden gekreuzigt" (Galater 5,24). Siehe die Kraft der Tugend! Der Berg wird als der Berg Gottes bezeichnet, weil dort der Dienst für Gott geleistet wurde.

Augustinus von Hippo

5. JahrhundertKirchenvater

Die Stadt des Lichts ist eine hochgelegene Stadt, die nicht verborgen bleibt; sie ist ein Licht, das nicht unter einem Gefäß versteckt wird und allen bekannt ist sowie von ihnen verehrt wird. Doch nicht jeder ist Teil dieser Gemeinschaft, sondern nur diejenigen, in denen der Herr groß und herrlich ist.

Den Hagel Gottes bezeichnen wir als den Hagel, von dem die Heilige Schrift berichtet, der durch den Willen der höchsten Vorsehung wirkt und sich durch göttliche Autorität offenbart, ohne dass er auf zufällige Eindrücke der Menschen angewiesen ist. Dieser Hagel hat alle Arten von menschlichen Herzen für sich gewonnen. Die Heilige Schrift verkündet: "Herrliche Dinge werden von dir verkündet, du Hagel Gottes!" (Psalm 86,3). In einem weiteren Psalm heißt es: "Groß ist der Herr und allmächtig im Hagel unseres Gottes, auf seinem heiligen Berg" (Psalm 47,2). Im selben Psalm steht: "Wie wir gehört haben, so haben wir gesehen im Hagel des Herrn der Heerscharen, im Hagel unseres Gottes; Gott wird es für immer festigen" (Psalm 47,9).

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Auch ein anderer Psalm sagt: "Die Ströme der Bäche jubeln dem Hagel Gottes zu, die heilige Wohnung des Höchsten, Gott ist in ihrer Mitte; sie wird nicht erschüttert" (Psalm 45,5-6). Aus diesen und weiteren ähnlichen Zeugnissen, deren Aufzählung zu umfangreich wäre, erkennen wir, dass es einen besonderen Hagel Gottes gibt, dessen Bürger wir durch die Liebe, die sein Gründer uns eingehaucht hat, sein möchten.

Die Bürger des irdischen Hagels neigen dazu, ihre Götter diesem Stifter des heiligen Hagels vorzuziehen, ohne zu begreifen, dass er der Gott der Götter ist – Götter, die nicht wahrhaftig sind, also gottlos und stolz. Diese sind, beraubt von Gottes unveränderlichem und universellem Licht, auf eine elende Macht beschränkt, schaffen sich eigene Privilegien und fordern von ihren irreführten Anhängern göttliche Ehrfurcht, während die Götter der Frommen und Heiligen mehr Freude daran haben, sich Gott zu unterwerfen, als selbst erhaben zu sein, und Gott selbst mehr zu ehren, als an seiner Stelle verehrt zu werden. Den Feinden dieser heiligen Stadt haben wir in den vorhergehenden zehn Büchern, mit der Unterstützung unseres Herrn und Königs, so gut wie möglich geantwortet. Nun, da mir bewusst ist, was von mir erwartet wird und ich meine Pflicht nicht vergesse, werde ich im festen Vertrauen auf die Hilfe desselben Herrn und Königs beginnen, über den Ursprung, die Ausbreitung und das bestimmte Ende der beiden Hagelkörner, des irdischen und des himmlischen, zu sprechen, die im gegenwärtigen Zeitalter in gewisser Weise miteinander verwoben und vermischt sind. Zunächst werde ich über die ursprünglichen Grundlagen dieser beiden Hagelkörner in der Spaltung der Engel sprechen, die ihnen vorausging.

In der Stadt unseres Gottes, auf seinem heiligen Berg, befindet sich eine Stadt, die auf einem Hügel thront und nicht verborgen bleiben kann; sie ist ein Licht, das nicht unter einem Gefäß verborgen wird (Mt 5,14-15), und ist allen bekannt und wird allen verkündet. Doch nicht alle Menschen sind Bürger dieser Stadt, sondern nur diejenigen, in denen der Herr herrlich und ehrenvoll ist. Was repräsentiert also diese Stadt? Lassen Sie uns darüber nachdenken, wenn wir lesen: "In der Stadt unseres Gottes, auf seinem heiligen Berg" – sollten wir dann nicht nach diesem Berg fragen, an dem auch wir Gehör finden können? Welcher Berg ist das, liebe Brüder? Es ist wichtig, mit großem Eifer zu fragen, mit Sorgfalt zu forschen und aktiv zu suchen.

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Wenn jedoch diese Suche an einem bestimmten Ort auf der Erde geschieht, was sollen wir dann tun? Müssen wir unser Heimatland verlassen, um zu diesem Berg zu gelangen? Nein, das würde bedeuten, dass wir aus der Heimat heraus wären, während wir weiterhin Teil davon sind. Denn die Stadt gehört uns, solange wir Glieder des Königs sind, der das Haupt dieser Stadt ist. Denn es ging ein verachteter Eckstein verloren, über den die Juden stolperten (Röm. 9:32), einem Stein, der aus dem handlosen Berg herausgehauen wurde; dies geschah ohne menschliches Zutun, da es mit Maria, der Mutter Christi, nicht in Verbindung stand (Mt 1,16). Wäre der Stein, über den die Juden stolperten, dort geblieben, hättet ihr keinen Zugang zum Aufstieg gehabt. Doch was geschah? Was sagt das Buch Daniel? Der Felsen wuchs und verwandelte sich in einen großen Berg. Wie groß? So groß, dass er die ganze Erde erfüllte (Dan. 2:35). Dieser Berg wuchs und füllte die gesamte Erde aus und kam so zu uns. Warum also suchen wir den Berg als ob er abwesend wäre, anstatt ihn als existent zu erkennen und zu erklimmen, damit der Herr in uns groß und ehrenvoll sei?

Athanasius der Große

4. JahrhundertKirchenvater

Nicht nur in Judäa, sondern auf dem heiligen Berg. Der „Berg“ symbolisiert hier die Kirche, gemäß der Erhabenheit der Lehren über Gott.

Ambrosius von Mailand

4. JahrhundertKirchenvater

Er ist in jeder Hinsicht erhaben und allmächtig, doch unser begrenzter Verstand erkennt das umfassende Maß seiner göttlichen Herrschaft und Gnade nicht. Je näher unser Verständnis von Gott kommt, desto eindrucksvoller erscheint uns sein erhabenes Wesen.

Der Herr ist von großem Ansehen und wunderbar in der Stadt unseres Gottes, an seinem heiligen Ort (Psalm 47,2). Ist Gott nicht überall majestätisch? Unzweifelhaft ist er überall erhaben und allmächtig, doch der flüchtige Verstand vermag die Weite seiner Macht und Gnade nicht zu fassen. Je näher unser Verstand Gott kommt, desto überwältigender wird uns seine Größe. Deshalb sprach Thomas zuvor: "Wenn ich nicht in seinen Händen die Wunden der Nägel sehe .... und meine Hand nicht in seine Rippen lege, so will ich nicht glauben" (Joh 20,25). Als er seinen Finger hineinlegte und die deutlichen Zeichen der Auferstehung wahrnahm, überwältigte ihn die Gnade Gottes, und er rief: Mein Herr und mein Gott (Joh 20,28)!

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Damit erkannte er die göttliche Natur und Herrschaft Jesu an, als er seinen Zweifel überwand, dass er wirklich von den Toten auferstanden war. Deshalb ist es angemessen, Gott in Zion ein Lied zu singen und in Jerusalem zu ihm zu beten (Psalm 64,2). Es überrascht nicht, dass in der himmlischen Stadt und auf dem höchsten Platz über den Bergen seine Macht in besonderem Maße verkündet wird!

Theodoret von Kyros

5. JahrhundertKirchenvater

Wir haben bereits erwähnt, dass die heilige Schrift häufig nicht von einer Struktur, sondern von einer Gemeinschaft spricht. Der Prophet verkündet daher, dass der Herr aller Menschen sich durch seine Taten für seine Gemeinschaft verherrlicht hat, die durch die Höhen der Lehren glorifiziert wurde und die auf einem erhabenen Berg steht. Denn der Herr erklärt: "Der Hagel kann nicht verborgen werden auf dem Gipfel des Berges, der steht" (Matthäus 5,14).

Euthymios Zigabenos

11. JahrhundertAusleger

Der Herr ist von großer Größe und überaus lobenswert. Seine Macht, Weisheit und Güte sind unermesslich und verdienen höchsten Lob wegen der Wunder, die er an uns vollbracht hat. Wir, die wir aufgrund unserer langen Gefangenschaft vergessen schienen, sind auf wunderbare Weise aus ihr befreit und mit der Menschheit unseres Herrn geehrt worden. Der heilige Dionysius beschreibt, dass Gott durch seine eigene Größe groß genannt wird, indem er sich allen großen Dingen offenbart und über jegliche Größe hinausgeht, indem er jeden Ort umschließt, jede Zahl übersteigt und alles Unbegreifliche durchdringt, durch seine Fülle, Großmut und durch die Quelle seiner Gaben. Es wird gesagt, dass er groß ist, aber wie groß, bleibt unergründlich.

Weiterlesen (279 Wörter)

Soferne man zu den Himmel aufblickt und die gesamte Schöpfung betrachtet, erkennt man gemäß Jesaja, der fragte: „Hebt eure Augen auf und seht, wer das alles gemacht hat?“ die Größe und Schönheit der Werke zeugt vom Schöpfer ihres Daseins. Er ist groß, weil er von einem großen Gott und Vater hervorgegangen ist, wie er selbst verkündete: „Der Vater, der mich gegeben hat, ist größer als alle.“ Der heilige Augustinus betont in seinen Lehren, dass der Herr groß ist, weil er unaussprechliche Macht ist, die in nichts Mangel leidet und sich selbst genügt. Seine Würde und sein Ruhm sind unermesslich. Deshalb sollte die Seele Ihn lieben, die Zunge Ihn preisen, die Hand über Ihn schreiben, und der ganze Verstand der Gläubigen sollte sich in den höchsten, göttlichen Überlegungen üben. Es ist nur recht, dass das Geschöpf für seinen Schöpfer singt, der uns zu diesem Zweck geschaffen hat, dass wir Ihm Loblieder singen, auch wenn Er unser Lob nicht benötigt. Der Herr ist es wert, in der Stadt Jerusalem von denen besungen zu werden, die Ihn als den wahren Gott anerkennen; denn die, die Gott nicht kennen, loben Ihn nicht. Mit „in der Stadt Gottes“ bezieht er sich auf den Berg Zion, der eng mit Jerusalem verbunden ist, da er ihr am nächsten liegt. David erwähnt oft die gesamte Stadt Jerusalem nur im Zusammenhang mit diesem Berg, indem er sie Zion nennt: „Der Herr hat Zion erwählt.“ Die christliche Kirche wird auch als die Stadt Gottes bezeichnet, weil sie anerkennt, dass Gott in ihr wohnt. Zudem ist die Kirche ein heiliger Berg, denn sie erhebt sich über das niederträchtige Böse und hat ihre Gedanken zum Himmel gerichtet, wo sie sich befindet.

Irenäus (Klementjewsky)

18. JahrhundertAusleger

Der Prophet, der den Bau Jerusalems verherrlichen möchte, beginnt mit dem Lob des Baumeisters und erklärt, dass in der Errichtung der heiligen Stadt die Kunst und Weisheit dessen, der Gott selbst ist, der große und herrliche Herr, auf wunderbare Weise zum Vorschein kommt. Groß ist der Herr, ob wir über sein Wesen, seine Macht, seine Weisheit, seine Wahrheit oder seine Barmherzigkeit nachdenken; denn alles in ihm ist unendlich, ewig und unfassbar. Er verdient höchste Anerkennung; denn weder Engel noch Menschen noch andere Geschöpfe können ihn nach ihrem eigenen Maßstab rühmen. Der Berg Zion wird als heilig angesehen, weil dort ein Tempel errichtet wurde; und in diesem Tempel wurde auf Gottes Befehl die Bundeslade aufgestellt, als Zeichen seiner besonderen Gnade für Jerusalem.

Psalter mit Kommentaren (Kiewer Höhlenkloster)

19. JahrhundertAusleger

Der Gesangspsalm, auf den hier verwiesen wird, ist Psalm 29. Dieser Psalm, verfasst von David, wurde durch den Sohn Kore, den Sänger, überliefert, damit er am zweiten Tag der sieben Tage gesungen wird, um Gott Lob und Dank zu bringen. Dies geschah im Hinblick auf die Schöpfung des Himmelsgewölbes an diesem Tag: Gott sprach: „Es werde ein Gewölbe“, und so geschah es, und es wird als der zweite Tag angesehen (1. Mose 1,6-8). Dieser Tag, der als der zweite Sabbat gilt, wird als die Gründung der heiligen Kirche interpretiert, die nach der Woche der Auferstehung Christi durch die Apostel Gottes, die das Evangelium in aller Welt verkündeten, ins Leben gerufen wurde.

Vissarion (Nechaev)

19. JahrhundertAusleger

Der lebendige Gott, der in seiner Gesamtheit erhaben und anbetungswürdig ist, entfaltet seine Herrlichkeit besonders in seiner heiligen Gemeinde, deren Zentrum Jerusalem mit seinem heiligen Ort auf dem heiligen Berg darstellt, und ist wahrhaftig lobenswert.

Querverweise

Stellen, die mit diesem Vers gelesen werden.