Psalm 101 (100),6Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Augen Gottes sind auf die Gläubigen gerichtet und wachen über sie, damit sie nicht von der Wahrheit abirren. Wenn du von der Wahrheit dessen, was gesagt wurde, überzeugt sein möchtest, erinnere dich an die gesegneten Apostel. Sie waren die Gläubigen dieser Erde, und durch ihren Glauben verbreitete sich die Botschaft des Heils im gesamten Universum: „Ihre Botschaft ging hinaus in die ganze Welt, und ihre Worte bis an die Enden des Universums." Durch den Glauben, den sie empfangen haben, ist das gesamte Universum erfüllt von den unerschöpflichen Reichtümern der Gottseligkeit.

In diesem Psalm sollten wir im gesamten Text das erkennen, was wir in Vers 1 lesen: „Gnade und Recht will ich dir singen, o Herr.“ Niemand sollte annehmen, dass er von der Barmherzigkeit Gottes niemals korrigiert wird; denn es gibt auch ein gerechtes Urteil, und diejenigen, die sich auf den Weg des Guten begeben haben, sollten das Gericht des Herrn nicht fürchten; denn seine Barmherzigkeit geht ihnen voraus. Denn wenn Menschen urteilen, oft von Barmherzigkeit umhüllt, handeln sie oftmals ungerecht; und es scheint, als ob sie Barmherzigkeit in sich tragen, jedoch nicht die Gerechtigkeit; obwohl sie, wenn sie ein strenges Urteil fällen wollen, manchmal die Barmherzigkeit verlieren. Gott jedoch lässt die Strenge des Urteils nicht im Überfluss seiner Barmherzigkeit verloren gehen, noch lässt er in der Strenge des Urteils die Fülle der Barmherzigkeit missen. Lassen Sie uns diese beiden Konzepte—Barmherzigkeit und Gericht—zeitlich unterscheiden; denn vielleicht haben sie nicht ohne Grund in dieser Reihenfolge ihren Platz, sodass er nicht Gericht und Barmherzigkeit, sondern Barmherzigkeit und Gericht ausgesprochen hat. Wenn wir sie nach zeitlicher Abfolge betrachten, erkennen wir, dass die gegenwärtige Zeit die Zeit der Barmherzigkeit ist, während die Zukunft die Zeit des Gerichts darstellt. Warum kommt die Zeit der Barmherzigkeit zuerst? Überlegt, wie es bei Gott ist, damit ihr den Vater nachahmen könnt, soweit es euch möglich ist. Er lässt seine Sonne gleichmäßig auf Böse und Gute scheinen und lässt Regen über Gerechte und Ungerechte fallen. Das ist Barmherzigkeit. Siehst du, dass Gerechte und Ungerechte denselben Sonnenschein genießen, dass sie aus derselben Quelle trinken, dass sie vom selben Regen genährt werden, dass sie mit denselben Früchten der Erde gesegnet werden, dass sie dieselbe Luft atmen und die Güter dieser Welt auf die gleiche Weise empfangen? Dann denke nicht, dass es ein ungerechter Gott ist, der all diese Dinge gleichmäßig den Gerechten und den Ungerechten gibt. Dies ist die Zeit der Barmherzigkeit, nicht des Gerichts. Denn hätte Gott nicht zuerst in Barmherzigkeit geduldig gewartet, würde er nicht die gefunden haben, die er mit dem Gericht krönen könnte. Aus diesem Grund ist es eine Zeit der Barmherzigkeit, in der die Geduld Gottes die Sünder zur Umkehr ruft.

Der Apostel unterscheidet jede Zeit, und du sollst sie unterscheiden: „Meinst du, der du die verurteilst, die solches tun, und das Gleiche tust, dass du dem Gericht Gottes entgehen wirst?“ Und wenn wir ihm die Frage stellen würden: „Warum mache ich täglich solche Sünden und erleide keine Strafe?“, zeigt er ihm die Zeit der Barmherzigkeit: „Verachtest du den Reichtum seiner Güte, Geduld und Langmütigkeit?“ Er verachtete sie tatsächlich; doch der Apostel beunruhigte ihn: „Weißt du nicht, dass die Güte Gottes dich zur Umkehr führt?“ (Römer 2:4). Das ist die Zeit der Gnade. Aber damit er nicht denkt, sie würde ewig dauern, äußert er in dem folgenden Vers seine Befürchtungen: „Du aber wirst nach deiner Hartnäckigkeit und unbußfertigen Herzen Zorn aufspeichern für den Tag des Zorns und der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes, der jedem vergilt nach seinen Werken“ (Römer 2:5-6). Hier sind Barmherzigkeit und Gericht. Wenn er jedoch mit dem Gericht droht, soll das Gericht Gottes nur gefürchtet werden und nicht geliebt? Von den Ungerechten wird es wegen der Strafe gefürchtet, von den Gerechten jedoch wegen der Krone geliebt. So hat der Apostel, als er die Ungerechten erschreckte, auch den Gerechten Hoffnung auf das Gericht gegeben. Er stellt sich selbst dar und zeigt in sich die Zeit der Gnade. Denn hätte er keine Zeit der Gnade gefunden, in welchem Zustand würde ihn das Gericht dann antreffen? Ein Lästerer, ein Verfolger, ein Verleumder. So sagt er: „Ich, der ich zuvor ein Lästerer und ein Verfolger und ein Schänder war, bin begnadigt worden.“ Doch könnte es sein, dass er nur Barmherzigkeit erlangt hat? Hört, wie er uns ermutigt: „Dass Christus Jesus an mir, sagt er, vor allem Geduld als ein Beispiel für die, die nachfolgend an ihn glauben werden zum ewigen Leben.“

Was bedeutet es, dass er Geduld erweisen kann? Dass jeder Sünder und Gottlose sieht, dass Paulus Vergebung empfangen hat, damit er nicht an sich selbst verzweifelt. So hat er sich als Beispiel gezeigt und dadurch andere ermutigt. Doch hat Paulus das allein verdient? Denn ich argumentiere, dass er uns durch sein erstes Zeugnis Furcht einflößte und uns durch sein zweites ermutigte. Als er sagte: „Der Herr, der gerechte Richter, wird mir an jenem Tag vergelten“, fügt er hinzu: „Und nicht mir allein, sondern allen, die sein Erscheinen und sein Reich lieben“ (2. Timotheus 4:8). Daher, liebe Brüder, haben wir eine Zeit der Barmherzigkeit; lasst uns diese Gelegenheit nicht nutzen, um uns selbst zu belügen und zu sagen: „Gott ist immer barmherzig.“

Ich will zur Harfe singen und Verstand erlangen ohne Fehl. Wenn du zu mir kommst (Psalm 100:2). Wenn du nicht untadelig bist, kannst du nicht auf der Harfe singen, und du wirst nicht verstehen. Um etwas zu verstehen, musst du tadellos singen, das heißt, mit Freude vor deinem Gott arbeiten. Was ist ein untadeliger Weg? Hört, was folgt: „Ich wandelte in Unschuld inmitten meines Hauses.“ Dieser untadelige Weg beginnt mit Unschuld und endet auch mit Unschuld. Warum nach vielen Worten suchen? Sei unschuldig, und du hast Rechtschaffenheit erlangt. Doch wer ist unschuldig? Wer einem anderen keinen Schaden zufügt, fügt sich selbst keinen Schaden hinzu. Denn wer sich selbst schadet, der ist nicht unschuldig. Jemand sagt: „Siehe, ich habe niemanden beraubt, ich habe niemanden unterdrückt; ich will glücklich von meinem Besitz leben, von den Früchten meiner tugendhaften Arbeit; ich will schöne Bankette geben, ich will so viel ausgeben, wie ich will, ich will mit denen trinken, die ich mag, so viel ich will; wen habe ich beraubt, wen habe ich unterdrückt, wer hat sich über mich beschwert?“ Er scheint unschuldig zu sein. Doch wenn er sich selbst verdirbt, wenn er den Tempel Gottes in sich selbst zerstört, wieso sollte er dann hoffen, dass er anderen hilft und die Unglücklichen verschont? Kann ein Mensch barmherzig zu anderen sein, der zu sich selbst grausam ist? So reduziert sich alle Rechtschaffenheit auf ein Wort – Unschuld. Und wer die Ungerechtigkeit liebt, der hasst seine eigene Seele. Wenn er die Ungerechtigkeit liebt, scheint es ihm, dass er anderen schadet. Aber bedenke, ob er nicht anderen geschadet hat: „Wer die Ungerechtigkeit liebt, sagt er, der hasst seine eigene Seele.“ Wer also einem anderen schaden will, der schadet zuerst sich selbst; und er hat keinen Platz, weil alles Böse an der Enge leidet; nur die Unschuld ist weit genug, um einzutreten. „Ich wandelte in der Unschuld meines Herzens, inmitten meines Hauses.“ In der Mitte seines Hauses meint er entweder die Kirche selbst; denn Christus wandelt in ihr; oder in seinem eigenen Herzen; denn unser inneres Haus ist unser Herz. Wo ist die Unschuld des Herzens? In der Mitte seines Hauses? Wer einen Bösen in diesem Haus hat, wird auf die Straße hinausgeworfen. Denn wer sein Herz mit einem schlechten Gewissen bedrückt, lässt sich nicht darin nieder, und ebenso kann derjenige, der kein ruhiges Herz hat, nicht glücklich in seinem Herzen wohnen. Solche Menschen gehen aus sich selbst hinaus in der Regung ihres Geistes und erfreuen sich an äußeren Dingen, die den Körper betreffen; sie suchen Frieden in Kleinigkeiten, in Brillen, in Luxus und in allen Schwierigkeiten. Warum wünschen sie sich dann auch ohne diese Dinge Wohlergehen? Weil es nicht gut für sie ist, sich an einem reinen Gewissen zu erfreuen.

Nichts Böses habe ich vor meinen Augen. Psalm 100:3. Nichts Böses habe ich geliebt. Und er beschreibt dasselbe Unrecht: „Ich hasste die, die Untreue tun.“ Schließt euch an, meine Geschwister. Wenn ihr mit Christus in der Mitte seines Hauses wandelt, das heißt, wenn ihr entweder in eurem Herzen guten Frieden habt oder in der Kirche selbst auf dem guten Weg durch Frömmigkeit bleibt, solltet ihr nicht nur die Ungläubigen hassen, die draußen sind, sondern alle, die ihr drinnen finden könnt. Wer sind die Ungläubigen? Diejenigen, die das Gesetz Gottes hassen; diejenigen, die es hören und nicht tun, werden Ungläubige genannt. Hasst diejenigen, die untreu sind, und wendet sie von euch ab. Doch ihr müsst die Ungläubigen hassen, nicht die Menschen: Ein Ungläubiger hat, wie ihr seht, zwei Namen – Mensch und Ungläubiger: Gott hat ihn zum Menschen gemacht, er hat sich selbst zum Ungläubigen gemacht; liebt an ihm, was Gott gemacht hat, verfolgt an ihm, was er sich selbst gemacht hat. Denn wenn du seine Untreue verfolgst, tötest du die Sache des Menschen und befreist die Sache Gottes. „Ich habe den Verräter gehasst.“

Das böse Herz hat sich nicht an mich geklammert. Das Herz eines Menschen, der nichts begehrt, was dem widerspricht, was Gott begehrt, wird rechtschaffen genannt. Während also ein rechtschaffenes Herz Gott nachfolgt, widersetzt sich ein krummes Herz Gott. Wenn ihm etwas Unangenehmes widerfährt, ruft er aus: „Gott, was habe ich dir getan?“ Welche Sünde habe ich begangen? Er möchte, dass er gerecht erscheint, und Gott ungerecht. Was ist daran so krumm? Es reicht nicht aus, dass du selbst ungerecht bist: Du musst auch denken, dass deine Herrschaft ungerecht ist. Korrigiere dich, und du wirst Ihn gerade finden, vor dem du krumm bist. Er handelt gerecht, ihr ungerecht; und deshalb seid ihr verdorben, denn ihr nennt den Menschen gerecht und Gott ungerecht. Welchen Menschen nennst du gerecht? Euch selbst. Denn wenn du sagst: „Was habe ich dir getan?“, so hältst du dich für gerecht. Gott jedoch wird euch antworten: „Ihr sprecht die Wahrheit: Ihr habt mir nichts getan, sondern nur euch selbst. Denn wenn ihr etwas für mich getan hättet, hättet ihr Gutes getan. Denn alles, was man tut, was gut ist, tut man mir, weil es nach meinem Gebot geschieht; aber alles, was man tut, was böse ist, tut man euch und nicht mir; denn der Gottlose tut nichts um meinetwillen, da ich es nicht gebiete.“ Wenn ihr solche Menschen seht, Brüder, so weist sie zurecht, überredet sie und bessert sie; und wenn ihr sie nicht zurechtweisen oder bessern könnt, so stimmt ihnen nicht zu.

Als der Gottlose von mir wegging, erkannte ich ihn nicht (Psalm 100,4). Ich habe ihn nicht anerkannt, ich habe ihn nicht gelobt, ich habe ihn nicht gemocht. Denn wir finden, dass das Wort „erkennen“ in der Schrift manchmal im Sinne von „sich freuen“ verwendet wird. Denn was ist vor Gott verborgen, liebe Brüder? Kennt er die Gerechten und kennt er die Ungerechten nicht? Was meint ihr zu dem, was er nicht weiß? Ich sage: Nein; und was denkt ihr? Aber was könnt ihr denken, das er nicht im Voraus sieht? Gott weiß also alles; und doch sagt er am Ende, d.h. im Gericht nach der Barmherzigkeit, von manchen Menschen: „Ich bekenne ihnen, dass ich euch nie gekannt habe; weicht von mir, ihr Übeltäter“ (Matthäus 7:23). Gab es jemanden, den er nicht kannte? Aber was soll das bedeuten: „Ich habe euch nie gekannt?“ Ich erkenne, dass ihr nicht in meiner Herrschaft seid. Denn ich kenne meine Regel der Gerechtigkeit: Ihr seid nicht in Übereinstimmung mit ihr; ihr seid von ihr abgewichen, ihr seid verdorben. Aus diesem Grund sagte er auch hier: „Als der Gottlose von mir abwich, erkannte ich ihn nicht.“ Als also der Gottlose von mir abwich, das heißt, als der Gottlose mir nicht ähnlich war, nicht bereit war, meine Wege nachzuahmen, nicht bereit war, in seiner Gottlosigkeit so zu leben, wie ich es ihm angeboten habe, erkannte ich ihn nicht. Was soll das heißen: „Ich habe ihn nicht gekannt?“ Nicht, dass ich ihn nicht kannte, aber ich habe ihn nicht wohlgeheißen.

Ich richte meinen Blick auf loyale Nationen und möchte sie an meiner Seite wissen. In meinen Gemeinschaften und Zusammenkünften begegnete ich Männern, die im Glauben fest waren und das Göttliche in aufrichtiger Ehrerbietung anbeteten. Doch ich stellte sicher, dass ich mich von jenen fernhielt, die eine gegenteilige Gesinnung hatten, also von den Hochmütigen, Verleumdern und Erniedrigenden, damit ich ihnen nicht einmal begegnete.

Der Psalmist sprach nicht von „vermögenden Männern“, „Herrschern“, „Bischöfen“, „Ältesten“ oder „Dienern“, sondern von „treuen Personen“: „Bei ihnen war ich versammelt.“ Ein Bischof, ein heiliges Wesen, könnte daher sagen: „Ich habe die Ältesten nicht aus meinen Wohlgesinnten oder meiner eigenen Verwandtschaft berufen, sondern aus denjenigen, von denen ich wusste, dass sie treu sind.“ Ebenso ließe sich formulieren: „Alle Geistlichen und Laien stehen mir loyal zur Seite.“ Es ist passend und im Sinne des Herrn, diesen Vers zu verwenden: „Wer auf dem Pfad der Reinen wandelt, der dient mir.“ Denn ich habe nicht die Verwandten gewählt, sondern die Gerechten und Treuen.

Ich schaue auf ehrbare Länder und möchte sie zu meinem Erbe machen. Doch meine Mitstreiter in der Gemeinschaft und im Rat waren jene, die im Glauben stark waren und das Heilige mit Hochachtung verehrten. Derjenige, der auf dem Weg der Wahrheit wandelt, der ist in meinem Dienst. Ich stellte nicht nur meine Freunde und Ratgeber in den Vordergrund, sondern auch diejenigen, die mir dienten; denn ich wählte Diener aus, die ein strebsames Leben führten und von Unrecht entfernt waren.

Meine Aufmerksamkeit gilt den Gläubigen auf der Erde, die ich bei mir anpflanze. Er erklärt, dass sein Blick stets auf die treuen Menschen gerichtet war, auf jene, deren Leben von Aufrichtigkeit geprägt ist. Diese guten Menschen bezeichnet er als treu, wie der göttliche Cyrill es formulierte. Dies bestätigt auch Salomo: „Ein treuer Ehemann ist schwer zu finden“ (Sprüche 20,6), denn solche Männer sind rar gesät. Auf diese tugendhaften Männer hatte ich meine Aufmerksamkeit gerichtet und mich mit ihnen verbunden.

Meine Augen sind auf das verheißene Land gerichtet; lass mich zu dir gelangen. (Ps. 100:6). In diesem Psalm möchte der Prophet und König David einen gerechten und barmherzigen Monarchen präsentieren: "Ich will dir, Herr, Barmherzigkeit und Recht singen" (Ps 100,1). Er sagt nicht unmittelbar: "Ich will den König der Barmherzigkeit und Gerechtigkeit loben", denn die Demut gestattet es ihm nicht; vielmehr möchte er von seiner eigenen Haltung und seinen Empfindungen singen. Er erklärt: Ich will Barmherzigkeit und Gerechtigkeit preisen, als Eigenschaften, die er als getrennt von dem Antlitz betrachtet, das er haben will; er räumt ein, dass er sich diese Eigenschaften selbst nicht zuschreiben kann, und wendet sich deshalb an den Herrn: "Ich will Dir singen, o Herr".

Nachdem er die Verleumder, Hochmütigen und Geldgierigen aus seinem Umfeld entfernt hat, erklärt David hier, dass er in der Regel treue und gewissenhafte Männer zu seinen Dienern erwählt. Diese beiden Eigenschaften sind bei guten Dienern besonders wichtig, da sie ihrem Herrn gegenüber loyal und achtsam im Umgang mit sich selbst sowie anderen sein müssen. Häufig haben Herrscher Diener, die zwar den Anschein von Güte und Treue erwecken, jedoch in Wirklichkeit skrupellos und lasterhaft sind, wodurch sie sich selbst verderben und andere durch ihr Fehlverhalten ins Verderben ziehen. Der heilige David suchte jedoch nach Dienern, die nicht nur loyal, sondern auch in allen Belangen untadelig und gewissenhaft waren und ihm ähnlich. Er richtete seinen Blick auf solche und lud sie als aufrichtige Freunde zu Tisch.