THEOSISAugustinus von Hippo
Der Psalm trägt die doppelte Überschrift "Halleluja", wobei einige der Ansicht sind, dass das eine Halleluja das Ende des vorhergehenden Psalms und das andere den Beginn des aktuellen Psalms betrifft. Sie argumentieren, dass alle Psalmen mit diesem Titel ein Halleluja am Ende aufweisen, jedoch nicht alle am Anfang. Daher lehnen sie es ab, einen Psalm mit einem Halleluja am Anfang zu akzeptieren, wenn kein Halleluja am Ende vorhanden ist, in dem Glauben, dass der vermeintliche Anfang tatsächlich zum Schluss des vorangehenden Psalms gehört. Bis uns jedoch ein glaubwürdiger Beweis für diese Behauptung liefert wird, folgen wir der gängigen Praxis, das Halleluja dem Psalm zuzuordnen, zu dessen Beginn es steht. Es gibt nur sehr wenige Manuskripte – in den griechischen Ausgaben, die ich untersucht habe, finde ich dies nicht –, in denen ein Halleluja am Ende des CL. Psalms steht. Dies könnte jedoch die gängige Praxis nicht widerlegen, selbst wenn alle Abschriften dies so handhaben. Möglicherweise könnte jede Erwähnung des Lobes Gottes das gesamte Buch der Psalmen, das aus fünf Teilen besteht, abschließen, wo es heißt „Amen“, nachdem alles gesungen wurde. Deswegen sehe ich keinen zwingenden Grund, dass alle Psalmen mit dem Titel "Halleluja" auch ein Halleluja am Ende benötigen. Wenn jedoch am Anfang eines Psalms ein doppeltes Halleluja erscheint, kann auch unser Herr gelegentlich einmal "Amen" und manchmal zweimal sagen. Es ist unklar, warum das Halleluja nicht ebenso variabel verwendet werden kann. Diese beiden Hallelujas stehen nach der Nummer des Psalms, während das Halleluja, das zum Ende des vorhergehenden Psalms gehört, davor hätte stehen müssen, und das Halleluja, das zum beginnenden Psalm gehört, hätte danach vermerkt sein müssen. Vielleicht liegt hier eine unkundige Gewohnheit vor, und wir müssen uns eher nach der Wahrheit als nach dem Vorurteil der Tradition richten. Bis wir in dieser Angelegenheit vollständig aufgeklärt sind, werden wir, wenn ein Halleluja einmal oder doppelt nach der Nummer eines Psalms steht, gemäß der üblichen Praxis der Kirche verfahren und es dem Psalm zuschreiben, der der angegebenen Nummer vorangestellt ist. Wir erkennen die Geheimnisse der Benennungen der Psalmen und die Abfolge derselben an und bedauern, dass wir bisher nicht in der Lage waren, sie zu durchdringen, so sehr wir auch danach streben.
Die Psalmen CV und CVI erscheinen mir jedoch so miteinander verbunden, dass im ersten Psalm das Volk Gottes durch die Auserwählten gelobt wird, mit denen es keine Anklage gibt, die ich als wohlgefällig vor Gott empfinde (1 Korinther 10,5), während im nächsten Psalm von jenen die Rede ist, die Gott gereizt haben; obwohl auch ihnen Gottes Gunst nicht absente war. Der Psalm beginnt somit ähnlich wie der vorherige mit „Bekenne dem Herrn“. In diesem Psalm folgt darauf „Und rufe seinen Namen an“, während hier heißt: „Denn er ist gnädig, und seine Barmherzigkeit währt ewig“ (Psalm 105,1). Daher kann in diesem Teil ein Bekenntnis der Sünden interpretiert werden, denn einige Verse später wird gesagt: „Wir haben gesündigt mit unseren Vätern und Unrecht getan und böse gehandelt.“ In den Worten: „Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währet ewiglich“ zeigt sich allerdings in erster Linie das Lob Gottes, und im Lob erhebt sich das Bekenntnis. Wer seine Sünden bekennt, sollte dies mit Lob für Gott tun; und das Bekenntnis der Sünden ist nicht wohlgefällig, wenn es ohne Hoffnung auf Barmherzigkeit und in Verzweiflung geschieht. Daher beinhaltet es stets sein Lob, sei es durch Worte, indem er gnädig und barmherzig genannt wird, oder durch das innere Empfinden des Glaubens. Denn ohne die Barmherzigkeit kann kein Mensch glücklich sein. Gott kann uns für immer verbessern, wobei die Barmherzigkeit den Unglücklichen zuteilwird, um sie in ihrem Leiden zu trösten oder zu befreien. Dies ist besser als eine Interpretation als Ende der Welt, da die Unglücklichen niemals fehlen werden, denen solche Barmherzigkeit zuteilwerden kann. Es wäre jedoch kühn zu behaupten, dass es an der Barmherzigkeit Gottes auch jenen mangeln wird, die mit dem Teufel und seinen Engeln verloren gehen werden; diese Barmherzigkeit erlöst sie nicht von ihrer Verdammnis, sondern zeigt sich in gewissem Maße als Milderung dessen, was sie erfahren werden.
Wer kann die mächtigen Taten des Herrn beschreiben? (Psalm 104:2). Wer könnte in der Lage sein, die mächtigen Taten des Herrn zu verkünden oder all sein Lob zu äußern, während er über die Werke Gottes nachdenkt und um seine Gnade bittet? Wir müssen das soeben Gesagte ergänzen, um den Sinn zu vervollständigen: "Wer wird all sein Lob hören lassen?", d.h. wer ist fähig, all sein Lob zu hören? „Ich will sie hören lassen“, meint er, dass sein Lob für die anderen vernehmbar gemacht werden soll. Aber wer kann das alles hören und umsetzen? Möglicherweise bezieht sich dies auf die Worte: „Selig sind, die das Recht bewahren allezeit und Gerechtigkeit tun“ (Psalm 104,3) und damit auf die Lobpreisungen Gottes, die in seinen Geboten verstanden werden. Denn wie der Apostel sagt, wirkt Gott in euch (Philipper 2,13). Er bewirkt diese Dinge unaussprechlich. Wer wird alles tun, damit sein Lob vernehmbar ist, und wer gibt ihm, nachdem er es gehört hat, alles Lob? Es geht hierbei um die Werke seiner Gebote. Zwar wird nicht alles, was man hört, auch ausgeführt, aber derjenige ist des Lohnes würdig, der in uns das Wollen und das Tun nach seinem Guten Willen bewirkt (Philipper 2,13). Darum hätte er sagen können: „Alle seine Gebote“ oder „alle Werke seiner Gebote“, aber er bevorzugte es zu sagen: „Ihn zu loben“.
Gäbe es jedoch keinen Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit, würde nicht an anderer Stelle stehen: „Bis die Gerechtigkeit sich wieder zum Gericht wendet“. Die Heilige Schrift bringt diese beiden Begriffe oft in Verbindung, wie: „Gerechtigkeit und Gericht sind die Basis seines Thrones; und so wird er deine Gerechtigkeit klar wie das Licht und dein Gericht wie den Mittag machen“, wo eine Wiederholung ähnlichen Inhalts offenbar wird. Möglicherweise kann man in Anbetracht der Ähnlichkeiten auch eines der zwei Worte durch das andere ersetzen; allerdings habe ich keinen Zweifel, dass es einen Unterschied zwischen ihnen gibt. Denn es heißt: „Wer das Gericht hält, richtet gerecht, und wer Gerechtigkeit übt, handelt gerecht.“ Der Vers „Bis die Gerechtigkeit sich wieder in das Gericht verwandelt“ kann nicht anders verstanden werden, als dass auch jene, die das Gericht durch den Glauben halten und die Gerechtigkeit durch die Tat tun, selig sind.
Da Gott die Menschen rechtfertigt, indem er sie von ihrer Schuld befreit, folgt auf das Gebet: „Gedenke an mich, Herr, nach der Gunst, die du deinem Volk erweist“ (Psalm 104,4), was bedeutet, dass wir zu jenen gehören, denen du Gunst erweist, denn Gott hat nicht allen wohlgefällt. „Oh, suche mich heim mit deinem Heil.” Dies bezieht sich auf den Heiland selbst, in dem Sünden vergeben werden und die Seelen geheilt werden, damit sie Gerechtigkeit üben können. Da diese, die hier sprechen, wissen, dass solche Menschen gesegnet sind, beten sie selbst darum, „Besuche uns also mit deinem Heil“ – d.h. mit deinem Christus. „Sieh die Seligkeit deiner Auserwählten und freue dich an der Freude deines Volkes“ (Psalm 104,5). Das heißt, „Besuche uns, damit wir die Seligkeit deiner Auserwählten sehen und uns an deiner Freude erfreuen können“. In manchen Übersetzungen wird das Wort „Seligkeit“ auch mit „Süße“ übersetzt, wie an früherer Stelle „Denn er ist gnädig“, wo andere lesen: „Denn er ist süß“; es ist dasselbe Wort im Griechischen wie an anderer Stelle: „Der Herr wird Süßes zeigen“, was einige mit „Glückseligkeit“ und andere mit „Freigebigkeit“ übersetzt haben. Was bedeutet es also „Lass uns die Seligkeit deiner Auserwählten sehen“, was meint die Glückseligkeit, die du deinen Auserwählten geschenkt hast? Es gilt zu bemerken, dass wir nicht blind bleiben können, wie es heißt: „Nun aber sagt ihr, wir sehen, so bleibt eure Sünde“ (Johannes 9:41). Denn der Herr gibt den Blinden das Augenlicht, nicht aufgrund ihrer Verdienste, sondern in der Seligkeit, die er seinen Erwählten gewährt. Dies zeigt in der Bedeutung der Seligkeit deiner Auserwählten, dass es nicht durch eigene Anstrengung geschieht, dass er mir hilft, sondern dass er mein Gott ist.
Und wir mögen von unserem täglichen Brot als unserem eigenen sprechen und fügen hinzu: „Gib es uns“ (Matthäus 6:11). Lass uns Dich mit Deinem Erbe verherrlichen. Es ist bemerkenswert, dass dieser Vers in vielen Übertragungen so interpretiert wurde, obwohl die griechische Ausdrücke in diesen drei Versen identisch sind. Da dieser Ausdruck jedoch unklar erscheint, müssen wir die beiden vorangehenden Verse entsprechend der von den Übersetzern bevorzugten Bedeutung verstehen: „Du sollst gelobt werden“, so dass auch die beiden vorangehenden Verse in diesem Sinne verstanden werden müssen, weil es in diesen drei Versen einen einheitlichen griechischen Ausdruck gibt. Das Ganze könnte also so interpretiert werden: „Besuche uns mit deinem Heil, damit du die Seligkeit deiner Auserwählten siehst; das heißt, besuche uns, damit du uns dorthin bringst und uns dort siehst; damit du dich an der Freude deines Volkes erfreust, das heißt, damit du glücklich bist, weil sie sich über dich freuen; damit du mit deinem Erbe verherrlicht wirst, das heißt, damit du mit ihm verherrlicht wirst, denn es wird nur um deinetwillen verherrlicht.
Hören wir dann, was sie bekennen: „Wir haben mit unseren Vätern gesündigt, wir haben Unrecht getan und böse gehandelt“ (Psalm 104,6). Was meint er mit „unseren Vätern“? ... „Unsere Väter“, sagt er, „haben in Ägypten nicht auf deine Wunder geschaut“ (Psalm 105:7) und spricht von vielen anderen Dingen, die ihre Sünden beschreiben. Oder verstehen wir es so, dass wir mit unseren Vätern gesündigt haben, das heißt, wir haben gesündigt wie unsere Väter, indem wir ihre Sünden nachgeahmt haben? Wenn dem so ist, sollte dies durch ein Beispiel für diese Ausdrucksweise unterstützt werden. Als ich nach einem solchen Beispiel suchte, fiel mir kein Fall ein, in dem jemand sagte, er habe gesündigt oder einem anderen etwas angetan, wo er durch nachfolgende Taten eine ähnliche Handlung nachgeahmt hat. Was bedeutet es also, dass unsere Väter deine Wunder nicht verstanden haben, sondern sie nicht wussten, was du durch diese Wunder beweisen wolltest? Was war es anderes als das ewige Leben und die Güte, nicht zeitlich, sondern unveränderlich, die nur durch Geduld zu erwarten ist? Deshalb murrten sie ungeduldig und ärgerten sich und verlangten, mit gegenwärtigen und vergänglichen Gütern gesegnet zu werden, ohne über die Größe Deiner Gunst nachzudenken. Er kritisiert damit sowohl ihr Verständnis als auch ihr Gedächtnis. Das Verständnis, weil sie erkennen sollten, zu welcher ewigen Segnung Gott sie durch diese zeitlichen Segnungen berief, und das Gedächtnis, damit sie wenigstens die zeitlichen Wunder nicht vergaßen und aufrichtig glaubten, dass Gott sie durch jene Macht, die sie bereits erfahren hatten, von der Verfolgung ihrer Feinde befreien würde, während sie die Hilfe, die er ihnen in Ägypten durch solche Wunder gab, vergessen hatten. Und sie ärgerten sich, als sie sich dem Meer näherten, dem Roten Meer.
Besonders bedenklich ist, wie die Schrift das Missverständnis dessen, was verstanden werden sollte, und das Vergessen dessen, was erinnert werden sollte, rügt; oftmals führen Menschen dies zu ihrer Schuld, indem sie weniger beten und weniger demütig vor Gott sind, ihnen sollte freilich bekennen, was sie sind, und durch das Gebet um seine Hilfe zu dem werden, was sie nicht sind. Denn es ist besser, selbst Sünden der Unwissenheit und Nachlässigkeit anzuklagen, damit sie beseitigt werden, als sie zu entschuldigen, damit sie bleiben; und besser, sie zu reinigen, indem man Gott anruft, als sie zu belasten, indem man ihn provoziert. Ich füge hinzu, dass Gott nicht aus ihrem Unglauben heraus handelte. Dennoch sagt er, dass er sie um seines Namens willen errettet hat, um seine Macht bekannt zu machen (Psalm 105,8) und zwar nicht wegen eines Verdienstes von ihnen.