Psalm 106 (105),21Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Gott gedachte ihrer nicht ohne Grund, sondern um zu verdeutlichen, dass Er sie trotz ihrer Verfehlungen nicht verworfen hatte, bis sie den Mut aufbrachten, die schlimmste aller Sünden gegen Christus zu begehen und die ihnen geschenkte Gnade zu missachten. Der Heiland sprach zu ihnen: "Wie oft habe ich eure Kinder sammeln wollen, wie ein Vogel seine Küken unter seine Flügel sammelt, und ihr habt nicht gewollt! Siehe, euer Haus ist euch leer geblieben" (Matthäus 23,37-38). Sie waren mit ihren früheren bösen Taten nicht zufrieden und tauschten die Herrlichkeit, die Gott ihnen gab, gegen die Gestalt eines Kalbes ein.

Dieser Psalm trägt die doppelte Überschrift „Halleluja“. Einige glauben, dass sich das erste „Halleluja“ auf den Abschluss des vorhergehenden Psalms bezieht, während das andere den Beginn dieses Psalms markiert. Sie argumentieren, dass alle Psalmen mit dieser Überschrift das Halleluja am Ende aufweisen, jedoch nicht zwingend am Anfang; sie lassen keinen Psalm zu, der kein Halleluja am Ende hat, damit nicht die vermutete Eröffnung des neuen Psalms als Fortsetzung des alten Psalms missverstanden wird. Bis jedoch ein schlüssiger Beweis für diese Behauptung vorliegt, werden wir dem gängigen Brauch folgen, der das Halleluja, wo immer es gefunden wird, dem Psalm zuordnet, der dem Halleluja vorangestellt ist. Denn es gibt nur wenige Manuskripte (und ich habe keines der griechischen Exemplare gefunden, die ich eingehend untersucht habe), in denen das Halleluja am Ende des CL des Psalms steht, und danach sind keine weiteren in diesem Kanon dokumentiert. Auch dies könnte den Brauch nicht außer Kraft setzen, selbst wenn es in alle Abschriften so wäre. Es könnte sein, dass die Erwähnung des Lobes Gottes das gesamte Psalter umfasst, das aus fünf Büchern besteht (da die Bücher an denen Enden, wo es „Amen“ heißt, seinen Abschluss finden), was dazu führen könnte, dass das letzte Halleluja das gesamte Lob abschließt, nachdem alles gesungen wurde. Ich sehe jedoch keinen Grund dafür, dass alle Psalmen mit der Überschrift „Halleluja“ am Ende ebenfalls mit einem Halleluja enden müssen. Wenn ein Psalm jedoch ein doppeltes Halleluja an seinem Anfang hat, so sagt unser Herr manchmal auch einmal „Amen“ und manchmal zweimal. Es stellt sich daher die Frage, warum das Halleluja sowohl einfach als auch doppelt verwendet werden kann, zumal in diesem Kontext beide Hallelujas nach der Nummer des Psalms stehen, während das erste, wenn es zum Ende des vorherigen Psalms gehörte, vor der Nummer hätte stehen müssen, und das Halleluja, das zu diesem Psalm gehört, nach dieser Nummer platziert sein müsste. Vielleicht gibt es auch hier eine uninformierte Gewohnheit, und es könnte einen Grund dafür geben, den wir noch nicht kennen, weshalb wir uns eher von der Wahrheit als von der Gewohnheit leiten lassen sollten. Bis wir jedoch in dieser Angelegenheit vollständig aufgeklärt sind, werden wir gemäß der vorherrschenden Praxis der Kirche verfahren und jedes Mal, wenn uns ein oder zwei Hallelujas nach der Nummer eines Psalms begegnen, dem Psalm zuschreiben, dem dieselbe Nummer vorangestellt ist. Gleichzeitig bekennen wir, dass uns sowohl die Geheimnisse der Namen der Psalmen als auch deren Reihenfolge wichtig sind, und dass wir, so sehr wir auch wünschen, noch nicht fähig waren, in diese einzudringen.

Die Psalmen CV und CVI erscheinen mir eng miteinander verbunden zu sein. Im ersten Psalm wird das Volk Gottes in der Person der Auserwählten gepriesen, über die es keine Klage gibt, und ich gehe davon aus, dass sie zu denen gehören, die Gott wohlgefällig sind; 1 Korinther 10,5. Der darauf folgende Psalm hingegen befasst sich mit denen, die Gott verärgerten, obwohl auch ihnen nicht die Gunst Gottes fehlte. Dieser Psalm beginnt daher wie der vorhergehende: „Lobe den Herrn“. Im anderen Psalm folgen die Worte: „Und rufe seinen Namen an“, während hier gesagt wird: „Denn er ist gnädig, und seine Barmherzigkeit währt ewig“ (Psalm 105,1). Darin kann ein Sündenbekenntnis erkannt werden; denn einige Verse später heißt es: „Wir haben gesündigt mit unseren Vätern, wir haben Unrecht getan und böse gehandelt“. Doch die Worte „Denn er ist gnädig, und seine Barmherzigkeit währt ewig“ münden vor allem in das Lob Gottes, welches das Bekenntnis in sich birgt. Wer seine Sünden bekennt, sollte dies mit Lobpreis tun; ein Sündenbekenntnis ist nicht wohlgefällig, wenn es nicht ohne Verzweiflung und mit einem Appell an die Barmherzigkeit Gottes geschieht. So findet sich darin Gottes Lob, sei es in Worten, wenn er als gnädig und barmherzig bezeichnet wird, oder allein im Gefühl, wenn man glaubt. Hier erkennen wir die Barmherzigkeit, ohne die kein Mensch froh sein kann. Gott kann niemanden immerfort erfreuen; es ist jedoch für die Unglücklichen von Vorteil, dass die Barmherzigkeit ihnen zuteil wird, um sie entweder im Leiden zu trösten oder sie gar davon zu befreien. Letztlich wird diese Barmherzigkeit als das Ende der Welt gedeutet, in der es niemals an Unglücklichen mangeln wird, denen solche Barmherzigkeit zuteilwerden kann. Es sei denn, man mag behaupten, dass es an der Barmherzigkeit Gottes auch denen nicht fehlen wird, die mit dem Teufel und seinen Engeln verdammt sind; diese Barmherzigkeit befreit sie jedoch nicht von dieser Verdammnis, sondern endet in einem gewissen Maß für sie; so kann die Barmherzigkeit Gottes ewig genannt werden, insofern sie sich in deren ewigem Leiden offenbart.

Wer kann die mächtigen Taten des Herrn beschreiben? Psalm 104:2. Wer also kann die mächtigen Taten des Herrn zum Ausdruck bringen oder all sein Lob verkünden, während er über die Werke Gottes nachdenkt und um seine Gunst bittet? Es ist notwendig, dass das oben Gesagte ergänzt wird, um den Sinn hier zu vervollständigen. Wer wird all sein Lob hören lassen? Das heißt, wer ist fähig, all sein Lob zu verkünden? „Ich will sie hören lassen“, sagt er, um deutlich zu machen, dass die mächtigen Taten des Herrn und sein Lob so verkündet werden sollen, dass sie den Hörenden verkündet werden können. Aber wer kann das alles hören? Könnte es sein, wie in den späteren Worten: „Selig sind, die das Recht bewahren und stets Gerechtigkeit tun“ (Psalm 104,3), dass er die Lobpreisungen Gottes meint, die in seinen Geboten als seine Werke verstanden werden? Denn Gott, sagt der Apostel, wirkt in euch (Philipper 2,13). Wer also wird alles tun, damit sein Lob gehört wird, das heißt, wer wird ihm, nachdem er es gehört hat, voller Lobpreis antworten? Was sind die Werke seiner Gebote? Zwar wird nicht alles, was gehört wird, ausgeführt, doch derjenige ist des Lobes würdig, der in uns das Wollen und das Tun nach seinem Wohlgefallen bewirkt (Philipper 2,13).

Gäbe es keinen Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit, würde nicht im Psalm zu lesen sein: „Bis die Gerechtigkeit sich wieder zum Gericht wendet.“ Die Heilige Schrift verbindet diese beiden Begriffe oft: „Gerechtigkeit und Gericht sind die Wohnung seines Thrones; so wird er deine Gerechtigkeit klar wie das Licht und dein Gericht wie den Mittag machen“. Hier scheint es eine Wiederholung desselben Sinnes zu geben. Aufgrund der Ähnlichkeit des Sinns kann man möglicherweise das eine durch das andere ersetzen, sei es das Gericht durch die Gerechtigkeit oder umgekehrt; aber im wahren Wortsinne gibt es einen Unterschied zwischen beiden. Es heißt: „Wer das Gericht hält, richtet gerecht, und wer Gerechtigkeit tut, tut das Richtige.“ Hierbei kann der Vers: „Bis die Gerechtigkeit sich wieder in das Gericht verwandelt“, nicht sinnlos verstanden werden – auch in dem Sinne, dass diejenigen, die das Gericht durch den Glauben halten und die Gerechtigkeit durch die Tat tun, selig genannt werden...

Da Gott die Menschen rechtfertigt, d.h. sie von ihrer Schuld befreit und sie gerecht spricht, folgt das Gebet: „Gedenke an mich, Herr, nach der Gunst, die du deinem Volk erweist“ (Psalm 104,4). Das heißt, dass wir zu denen gehören, denen du Gunst erweist; denn Gott hat nicht an allen Gefallen. Oh, besuche mich mit deinem Heil. Das ist der Heiland selbst, in dem Sünden vergeben und Seelen geheilt werden, damit sie recht bleiben und Gerechtigkeit üben können; und da die Anrufenden wissen, dass solche Menschen gesegnet sind, beten sie darum.... Besuche uns also mit deinem Heil; das heißt mit deinem Christus. Sieh die Seligkeit deiner Auserwählten und erfreue dich an der Freude deines Volkes (Psalm 104,5): das heißt, besuche uns, damit wir die Seligkeit deiner Auserwählten sehen und uns an deiner Freude erfreuen können, dein Volk. In einigen Exemplaren wird „Glück“ anstelle von „Süße“ übersetzt, wie zuvor: Denn er ist gnädig; wo andere lesen: Denn er ist süß. Es ist dieselbe griechische Sache wie an anderer Stelle: „Der Herr wird Süße zeigen“, was einige mit „Glückseligkeit“, andere mit „Freigebigkeit“ übersetzen. Aber was bedeutet es: „Lass uns die Seligkeit deiner Auserwählten sehen“, d.h. das Glück, das du deinen Auserwählten geschenkt hast? Es bleibt jedoch darauf hinzuweisen, dass wir nicht blind bleiben können, wie diejenigen, zu denen es heißt: „Nun aber sagt ihr, wir sehen; so bleibt eure Sünde“ (Johannes 9:41). Denn der Herr gibt den Blinden das Augenlicht nicht nach ihrem Verdienst, sondern in der Seligkeit, die er seinen Auserwählten gibt, was die Bedeutung der Seligkeit deiner Auserwählten ist: Er hilft mir nicht aus eigenem Antrieb, sondern weil er mein Gott ist. Und wir sprechen von unserem täglichen Brot als unserem eigen, fügen aber hinzu: „Gib es uns“ (Matthäus 6,11)... Lass uns Dich mit deinem Erbe verherrlichen. Ich wundere mich, warum dieser Satz in vielen Übersetzungen so zu verstehen ist, da die Formulierung in diesen drei Versen dieselbe ist.... Da dieser Ausdruck jedoch zweifelhaft erscheint, muss, wenn die von den Übersetzern bevorzugte Bedeutung „du sollst gelobt werden“ zutrifft, auch nachgefolgt werden, dass die beiden vorhergehenden Verse so verstanden werden, denn, wie bereits erläutert, wird in diesen drei Versen ein einheitlicher griechischer Ausdruck verwendet. Das Ganze muss daher so verstanden werden: „Besuche uns mit deinem Heil, damit du die Seligkeit deiner Auserwählten siehst; das heißt, besuche uns, um uns dorthin zu bringen und dort zu sehen; damit du dich an der Freude deines Volkes erfreust, was bedeutet, dass man sagt, du freust dich, weil sie sich über dich freuen; damit du mit deinem Erbe verherrlicht wirst, was heißt, damit du mit ihm verherrlicht wirst, denn es wird allein um deinetwillen verherrlicht....

Sie gedachten weder an ihre eigene Erlösung noch an die Hinrichtung in Ägypten oder das gewaltige Wunder am Meer; doch plötzlich missachteten sie all diese Dinge.

Sie vergaßen den Gott, der ihnen Heil brachte, der in Ägypten große Taten vollbrachte. Wunder geschehen im Land Ham und erschütternde Ereignisse im Schilfmeer. Mose, der von Gott auserwählte Diener, war in seiner Gegenwart zerbrochen, um seinen Zorn zu besänftigen, damit er sie nicht auslöschte. Die Hebräer, so berichtet es, beteten das gegossene Kalb an und vergaßen den Gott, der sie aus Ägypten befreit hatte und ihnen so viele beeindruckende Wunder gezeigt hatte, sowohl in Ägypten als auch am Roten Meer und in der Wüste. Aus diesem Grund forderte Gott Mose auf, sich von ihm abzuwenden, um das Volk zu vernichten; er sagte zu ihm: „Verlass mich, und ich werde sie in meinem Zorn ausrotten“ (2. Mose 32,9).

Auch an dieser Stelle betont er, dass das Volk nicht aus Unkenntnis, sondern aus Undankbarkeit von Gott abgefallen ist; denn Gott offenbarte ihnen seine Macht in ausreichendem Maße und ohne Einschränkung. Da er sich in der Schöpfung von Himmel und Erde gezeigt hat, könnte selbst der Blinde nicht in seiner Blindheit entschuldigt werden. Dennoch ist die Sünde der Israeliten nicht verzeihbar, denn sie wendeten sich von Gott ab und gaben sich der Ungerechtigkeit hin, obwohl Gott sie wie einen liebenden Vater behandelte. Zur Rettung des Volkes vollbrachte er erstaunliche Wunder und Zeichen im Land Ham und am Roten Meer.

Alleluja ist ein Lobgesang, der Gott preist. In diesem Psalm, durch den Heiligen Geist vom Propheten offenbar, dient zur Lehre für alle Menschen. Er lädt sie ein, den allmächtigen Gott unentwegt für seine unergründliche Barmherzigkeit zu loben. Durch diese Barmherzigkeit nahm er das frühere Volk auf, das in großer Zahl gesündigt hatte, und empfängt alle, die sich in Buße an ihn wenden, in seiner göttlichen Güte. Besonders angesprochen sind die, die Unrecht getan haben, sowie jene, die an den wahren Messias, Christus den Herrn, glauben, die Quelle von Güte und Erbarmen (Athanasius, Theodoret). Die Barmherzigkeit Gottes, die den Gerechten zuteilwird, bleibt ewig bestehen.