Psalm 106 (105),28Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dies stellt die sechste Verfehlung im Bericht dar, wie sie im Buch Numeri, speziell in Num. 25, zu finden ist.

Auch diesem Psalm ist die Überschrift "Halleluja" beigefügt, und zwar zweimal. Einige vertreten die Ansicht, dass das erste "Halleluja" das Ende des vorhergehenden Psalms kennzeichnet, während das zweite auf den Beginn dieses Psalms verweist. Sie behaupten, dass alle Psalmen mit dieser Überschrift am Ende ein "Halleluja" besitzen, jedoch nicht alle am Anfang; daher würden sie kein Halleluja am Anfang eines Psalms zulassen, der am Ende keines hat. Sie sind überzeugt, dass das vermeintliche Anfangs-"Halleluja" tatsächlich zum Ende des vorhergehenden Psalms gehört. Doch solange uns keine stichhaltigen Beweise für diese Behauptung vorliegen, werden wir dem allgemeinen Brauch folgen und jedem Psalm, in dessen Anfang ein Halleluja steht, dieses einfach zuschreiben. Denn es gibt nur sehr wenige Manuskripte, in denen ein Halleluja am Ende des CL. Psalms verzeichnet ist. Es ist zudem unwahrscheinlich, dass dieser Brauch aufgehoben wird, selbst wenn er in allen Schriften der Fall wäre. Denn bei jeder Erwähnung des Lobes Gottes könnte das gesamte Buch der Psalmen, das aus fünf Büchern besteht, mit diesem letzten Halleluja abgeschlossen werden, nachdem alles gesungen wurde. Außerdem sehe ich beim Ende des CL. Psalms keinen Grund, warum alle Psalmen mit dem Titel "Halleluja" am Ende auch eines haben sollten. Wenn am Anfang eines Psalms jedoch ein doppeltes Halleluja steht, spricht unser Herr ebenfalls manchmal einmal und manchmal zweimal "Amen". Ich sehe keinen Grund, warum ein Halleluja nicht auch einmal und zweimal Verwendung finden könnte, zumal beide Hallelujas nach der Nummer des Psalms erscheinen, während es, wenn es zum Ende des vorhergehenden Psalms gehörte, vor dieser Nummer hätte stehen müssen. Das Halleluja des aktuellen Psalms hätte dann nach der Nummer stehen müssen. Es könnte hier auch eine uninformierte Gewohnheit eine Rolle spielen, und es könnte einen uns bisher unbekannten Grund dafür geben, weshalb wir uns mehr von der Wahrheit als von gewohnheitsmäßigen Vorurteilen leiten lassen sollten. Bis wir jedoch eine endgültige Klärung in dieser Angelegenheit haben, werden wir, wann immer wir ein oder zwei Hallelujas nach der Nummer eines Psalms finden, gemäß dem gebräuchlichsten Brauch der Kirche jenem Psalm zuschreiben, dem die entsprechende Nummer vorangestellt ist. Wir erkennen an, dass wir sowohl die Geheimnisse der Namen der Psalmen als auch deren Reihenfolge für wichtig erachten und dass wir, so sehr wir es uns wünschen, bislang nicht in der Lage waren, in diese Geheimnisse einzudringen.

In meiner Betrachtung dieser beiden Psalmen, dem CV. und CVI., sehe ich einen engen Zusammenhang. Im ersten Psalm wird das Volk Gottes in der Person der Auserwählten gelobt, gegen die keine Anklage erhoben wird und die zu denjenigen gehören, die Gott wohlgefällig sind (vgl. 1 Korinther 10,5). Im folgenden Psalm hingegen wird von denen gesprochen, die Gott erzürnten; obwohl auch sie der göttlichen Gunst nicht entbehrt bleiben… Dieser Psalm beginnt ähnlich wie der vorangegangene mit dem Aufruf: "Lobet den Herrn". In jenem Psalm folgen die Worte: "Und rufe seinen Namen an", während hier aussieht: "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewig" (Psalm 105,1). Daher könnte in diesem Abschnitt ein Bekenntnis zu den Sünden verstanden werden; denn einige Verse später heißt es: "Wir haben gesündigt mit unseren Vätern und haben Unrecht getan und böse gehandelt." Dennoch wird in den Worten: "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währt ewiglich" vor allem Gott gelobt, und in diesem Lob offenbart sich das Bekenntnis. Wer seine Sünden eingesteht, sollte dies mit Lobpreis tun, denn ein noch so aufrichtiges Bekenntnis bleibt ungebührlich, wenn es von Verzweiflung und ohne Anrufung der Barmherzigkeit Gottes erfolgt. So enthält es also sein Lob, sei es durch Worte, wenn es ihn als gnädig und barmherzig anerkennt, oder nur im Gefühl, wenn es glaubt… Wenn wir hier von Barmherzigkeit sprechen, so ist sie für das Wohl des Menschen unabdingbar. Gott selbst kann uns für immer besser machen. Aber wenn das, was den Unglücklichen zuteilwird, auf die Hilfe abzielt, die sie in ihren Leiden erlangen können, so tendiert es dazu, den Zustand der Welt zu verdeutlichen, in der es immer Unglückliche geben wird, denen solche Barmherzigkeit gezeigt werden kann. Es sei denn, man wagt zu sagen, dass es an der Barmherzigkeit Gottes auch denen mangeln wird, die mit dem Teufel und seinen Engeln verurteilt werden. Es handelt sich freilich nicht um eine Barmherzigkeit, die sie von dieser Verdammnis erlöst, sondern vielmehr darum, in gewissem Maße von dieser zu befreien: und so kann die Barmherzigkeit Gottes ewig genannt werden, insofern sie sich in ihren ewigen Leiden auswirkt…

Wer kann die mächtigen Werke des Herrn angemessen wiedergeben? Psalm 104,2. Seine Frage zeigt, dass er darüber nachdenkt, was Gott gewirkt hat und wie er um seine Gunst bitten kann. Wir müssen das bereits Gesagte ergänzen, um hier den tieferen Sinn zu erfassen, etwa: "Wer wird all sein Lob kundtun?" d.h. wer ist in der Lage, all sein Lob zu verkünden? "Ich will sie es hören lassen", sagt er, was bedeutet, dass sie Verlautbarung finden sollen, wodurch deutlich wird, dass die mächtigen Taten des Herrn und sein Lob so verkündet werden sollen, dass sie denen, die hören, zugänglich sind. Doch wer dazu in der Lage ist? Möglicherweise sind wir eingeladen, über die Worte nachzudenken: "Selig sind, die das Recht bewahren und Gerechtigkeit tun" (Psalm 104,3). Indem er darauf verweist, könnte er die Häufigkeit der Lobpreisungen Gottes meinen, die in seinen Geboten festgehalten sind und damit als seine Werke gelten. Denn Gott, erklärt der Apostel, wirkt in euch (Philipper 2,13) … Denn seine Taten sind unbeschreiblich. Wer wird alles tun, damit sein Lob gehört wird? Das bedeutet, dass er, nachdem er das gehört hat, ihm auch Lob zurückgibt. Nicht alles, was gehört wird, wird tatsächlich in Tat umgesetzt, doch derjenige ist des Lobes wert, der in uns sowohl das Wollen als auch das Handeln gemäß seinem Wohlgefallen bewirkt (Philipper 2,13). Daher hätte er also auch sagen können: "Alle seine Gebote" oder "alle Werke seiner Gebote", aber er entschied sich, die Worte: "Ihn zu loben" zu verwenden…

Falls es keinen Unterschied zwischen Gericht und Gerechtigkeit gäbe, hätte die Heilige Schrift nicht an einer anderen Stelle gesagt: "Bis die Gerechtigkeit sich wieder zum Gericht wendet." In der Heiligen Schrift werden diese beiden Begriffe häufig zusammen genannt, wie: "Gerechtigkeit und Gericht sind der Sitz seines Thrones; und so wird er deine Gerechtigkeit klar wie das Licht und dein Gericht wie den Mittag machen." Hier scheint es, als könnten wegen ihrer ähnlichen Begriffe die beiden Begriffe austauschbar verwendet werden, sei es, das Gericht durch die Gerechtigkeit oder umgekehrt. Doch wenn man sie im eigentlichen Sinn betrachtet, besteht zwischen ihnen ohne Zweifel ein Unterschied. Es heißt: "Wer das Gericht hält, richtet gerecht, und wer die Gerechtigkeit tut, handelt gerecht." Meiner Überzeugung nach kann der Satz: "Bis die Gerechtigkeit sich wieder ins Gericht verwandelt" nicht skurril im Sinne gedeutet werden, dass hier die, die das Gericht durch den Glauben halten und die Gerechtigkeit durch die Tat tun, selig genannt werden…

Da Gott die Menschen durch die Rechtfertigung, d.h. durch die Befreiung von ihrer Schuld, gerecht macht, folgt das Gebet: "Gedenke an mich, Herr, nach der Gunst, die du deinem Volk erweist" (Psalm 104,4): d.h. dass wir zu jenen gehören, denen du deine Gunst erweist. Denn Gott hat nicht an allen Wohlgefallen. "Oh, suche mich heim mit deinem Heil." Das ist der Heiland selbst, in dem Sünden vergeben und Seelen geheilt werden, damit sie Gerechtigkeit üben können; und da die, die hier sprechen, wissen, dass solche Menschen gesegnet sind, beten sie darum... "Besuche uns also mit deinem Heil", d.h. mit deinem Christus. "Sieh die Seligkeit deiner Auserwählten und erfreue dich an der Freude deines Volkes" (Psalm 104,5): das bedeutet: "Besuche uns mit deinem Heil, damit wir die Glückseligkeit deiner Auserwählten sehen und uns an deiner Freude erfreuen können." In einigen Überlieferungen wird das Wort "Glück" als "Süße" übersetzt, wie bereits an früherer Stelle: "Denn er ist gnädig", wobei andere lesen: "Denn er ist süß." Und es ist dasselbe griechische Wort wie an einer anderen Stelle: "Der Herr wird Süße zeigen", was einige mit "Glückseligkeit", andere mit "Freigebigkeit" übersetzt haben. Was bedeutet das: "Lass uns die Seligkeit deiner Auserwählten sehen", d.h. die Glückseligkeit, die du deinen Auserwählten geschenkt hast? Es sei denn, dass wir uns nicht blind verhalten können wie jene, von denen es heißt: "Nun aber sagt ihr, wir sehen", so bleibt eure Sünde" (Johannes 9,41). Denn der Herr gibt den Blinden das Augenlicht, nicht aufgrund ihres Verdienstes, sondern in der Glückseligkeit, die er seinen Auserwählten gibt. Diese Glückseligkeit ist die Bedeutung der seligen Auserwählten: wie er mir nicht von sich selbst hilft, sondern mein Gott ist. Und wir betrachten unser tägliches Brot als unser eigen, fügen jedoch hinzu: "Gib es uns" (Matthäus 6,11)... "Lass uns dich mit deinem Erbe verherrlichen." Ich frage mich, dass dieser Vers in vielen Abschriften so interpretiert wurde. Denn die griechische Formulierung in diesen drei Versen ist einheitlich... Da dieser Ausdruck jedoch zweifelhaft erscheint, müssen, wenn der von den Übersetzern bevorzugte Sinn "Du sollst gelobt werden" zutrifft, auch die beiden vorangehenden Verse in diesem Sinne verstanden werden. Denn, wie ich saget, gibt es in diesen drei Versen einen einzigen griechischen Ausdruck, sodass das Ganze so verstanden werden muss: "Besuche uns mit deinem Heil, damit du die Seligkeit deiner Auserwählten sehen kannst; das heißt, besuche uns, damit du uns dorthin führst und uns dort siehst, damit du dich an der Freude deines Volkes erfreust; das heißt, damit man sagt, du erfreust dich, weil sie sich über dich freuen; damit du mit deinem Erbe verherrlicht wirst, das heißt, damit du mit ihm verherrlicht wirst, denn es wird allein um deinetwillen verherrlicht…

Die Menschen gaben sich erneut der Unzucht hin und vermischten sich mit den Frauen der Moabiter, wodurch sie sich von ihrer Bosheit leiten ließen. Beelphegor ist ein Götze, den die Moabiter verehrten; der Ort, an dem dieser Götze stand, wurde Phegor genannt, und der Götze selbst erhielt den Namen Baal. In der griechischen Sprache wird er Kron genannt; er wird auch Wil bezeichnet. Der Prophet spricht von den sogenannten Trankopfern der Heiden, die als Opfer für die Toten dargebracht wurden, oder davon, dass sie Magie bei den Leichnamen praktizierten, oder dass sie ihren Verstorbenen in den Gräbern Opfergaben brachten. Es ist jedoch nicht unangemessen, diese Götter, wie sie genannt werden, als tot zu betrachten.

Sie veranstalteten ein Fest zu Ehren von Beelphegor und nahmen an den Opfern der Verstorbenen teil. Durch dieses Fest, so wird berichtet, wurden die Israeliten Beelphegor geweiht, nämlich dem Götzen der Moabiter, wie im Buch Numeri beschrieben ist: „Und Israel hing dem Baal-Peor nach“ (Num. 25,3). Dies geschah, als die Israeliten die Töchter der Moabiter und Midianiter begehrten und dadurch verleitet wurden, ihre Götzen zu verehren. Daher nahmen sie an den Opfern der Verstorbenen teil, das heißt an den Huldigungen, die, wie Chrysostomus und Theodoret erklären, den toten, namenlosen und unbeweglichen Götzen dargebracht wurden.

Der Prophet benennt nicht die Gründe für ihren Götzendienst – das, was sie zu diesem Abfall veranlasste, wie die Unmoral, die ihrer Verdorbenheit zugrunde lag, und die damit verbundene Zauberei; jedoch stellt er sie unmittelbar für das Ende ihrer Missetat zur Rechenschaft. Dies erklärt, weshalb der Umgang mit fremden Frauen durch das Gesetz untersagt wurde, denn es ist bekannt, dass die Leidenschaft für Frauen oft zur Ungerechtigkeit führt.

Der Prophet schildert hier eine andere Form der Bösartigkeit. Er erklärt, dass die Israeliten nach dieser grausamen Hinrichtung einen neuen Verrat begingen, indem sie von der wahren Verehrung Gottes abkehrten und die heilige Verbindung der sakramentalen Ehe mit dem Herrn verletzten. Es ist bekannt, dass der Herr die Kirche als seine Braut angenommen hat; wenn sie sich also den Götzen zuwendet, bricht sie ihre Treue, ähnlich wie eine Frau, die ihren Ehemann verlässt und sich einem anderen anvertraut. Dies geschah durch die Anbetung des abscheulichen midianitischen Götzen Beelphegor, der nach dem Namen des Berges Phegor benannt ist (Num. 31,16). Um diese Abscheulichkeit noch zu verstärken, führt der Prophet weiter aus, dass sie auch die Opfer der Toten aßen.

Alleluja ist ein Ausdruck des Freuen und Lobens Gottes. In diesem Psalm, inspiriert durch den Heiligen Geist und überliefert vom Propheten, wird eine Botschaft zur Lehre aller Menschen vermittelt, um Gott, den Allmächtigen, unermüdlich für seine unbegreifliche Barmherzigkeit zu preisen. Durch diese Barmherzigkeit nimmt er das frühere Volk, das in großer Anzahl gesündigt hat, auf und empfängt alle, die sich in echter Reue an ihn wenden, in seiner göttlichen Güte, insbesondere diejenigen, die Unrecht getan haben, sowie jene, die an den wahren Messias, Christus den Herrn, die Quelle von Gnade und Mitgefühl, glauben. Die Barmherzigkeit Gottes, die den Gerechten zuteilwird, bleibt ewig unveräußerlich.