THEOSISAugustinus von Hippo
Der Psalm, der mit dem Wort "Halleluja" beginnt, enthält dieses Wort doppelt. Manche meinen, eines dieser Halleluja sei auf den Schluss des vorhergehenden Psalms und das andere auf den Anfang des aktuellen Psalms bezogen. Sie argumentieren, dass alle Psalmen, die mit "Halleluja" versehen sind, dieses am Ende haben sollten, jedoch nicht zwingend am Anfang. Ihre Annahme ist, dass das am Anfang erscheinende Halleluja in Wirklichkeit das Ende des vorherigen Psalms kennzeichnet. Solange wir jedoch nicht durch überzeugende Beweise diese Meinung bestätigt bekommen, halten wir uns an die gängige Praxis, alle Hallelujas zu dem Psalm zuordnen, in dessen Anfang sie stehen.
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Nur in wenigen überlieferten Abschriften (und in den griechischen Exemplaren habe ich keines gefunden) findet sich ein Halleluja am Ende des 105. Psalms. Dies könnte jedoch trotzdem den Brauch nicht außer Kraft setzen, da es letztlich das gesamte Buch der Psalmen betrifft, das in fünf Bücher unterteilt ist und bei dem jedes einzelne Buch mit "Amen" endet. Daher könnte man den Schluss des 105. Psalms nicht als Grund anführen, dass sämtliche Psalmen mit "Halleluja" auch zwingend mit einem solchen Enden sollten. Ein doppeltes Halleluja am Anfang eines Psalms könnte man als vergleichbar mit der Aussage unseres Herrn verstehen, welcher manchmal ein einfaches "Amen" und manchmal ein doppeltes "Amen" spricht. Es ist auch unklar, warum der Ausdruck "Halleluja" nicht ebenfalls in einer oder zwei Formen verwendet werden kann, insbesondere wenn beide Hallelujas nach der Psalmsnummer stehen, während das, das ans Ende des vorhergehenden Psalms gehörte, vor der Nummer stehen müsste. Möglicherweise war hier eine unbewusste Tradition im Spiel. Wir müssen uns also eher auf die Wahrheit als auf Gewohnheiten stützen. Bis wir jedoch in dieser Angelegenheit vollständig aufgeklärt sind, folgen wir weiterhin dem üblichen Brauch der Kirche, und wenn wir ein Halleluja nach einem Psalm finden, schreiben wir es dem Psalm zu, der diese Nummer trägt. Wir erkennen an, dass sowohl die Geheimnisse aller Namen der Psalmen als auch deren Reihenfolge von Wichtigkeit sind, und bedauern, dass wir bisher nicht tiefer in diese Materie eindringen konnten.
Bezüglich der Psalmen 105 und 106 sehe ich einen klaren Zusammenhang: Im ersten Psalm wird das Volk Gottes in der Gestalt der Auserwählten gepriesen, von denen es keine Klage gibt. Im zweiten Psalm hingegen wird von jenen gesprochen, die Gott herausforderten. Der Anfang des Psalms ähnelt dem vorhergehenden, indem er zum Lob Gottes aufruft. Während im ersten Psalm steht: "Und rufe seinen Namen an", wird hier gesagt: "Denn er ist gütig, und seine Barmherzigkeit währet ewig." Dies kann als ein Ausdruck des Bekenntnisses gesehen werden, zumal später erwähnt wird: "Wir haben gesündigt mit unseren Vätern." Das Bekenntnis der Sünden sollte stets mit dem Lob Gottes einhergehen, und ein solches Bekenntnis ist nicht wohlgefällig, wenn es nicht mit der Hoffnung auf Gottes Barmherzigkeit verbunden ist. So gehören Lob und Bekenntnis zusammen: Man muss Gott preisen, wenn man um Vergebung bittet, und dies geschieht in dem Glauben an seine Gnade.
Der Psalm 104 fragt: "Wer kann die mächtigen Taten des Herrn beschreiben?" Diese Frage impliziert, dass es eine Herausforderung ist, all die Taten Gottes zu erfassen und ihm Lob zu zollen. Es ist notwendig zu überlegen, ob die Erwähnungen von Gottes Werken auch hier in Verbindung mit seinem Gesetz betrachtet werden können, und ob die Aufforderung, das Lob zu verkünden, in der Erfüllung seiner Gebote besteht, wie der Apostel zu den Philippern sagt. Wer Gottes Lob hören will, muss bereit sein, seine Gebote zu halten.
Die Heilige Schrift verbindet oft Gerechtigkeit und Gericht, und es gibt einen klaren Unterschied zwischen diesen Begriffen. Es müsse auch beachtet werden, dass Gott die Menschen rechtfertigt, und die Anweisung, sich an seine Güte zu erinnern, steht im Kontext dieser Gerechtigkeit. "Gedenke an mich, Herr, nach der Gunst, die du deinem Volk erweist", bedeutet, dass wir zu jenen gehören, die in deiner Gnade sind. Die Bitte um Heil ist eine Bitte um den Erlöser, der uns von unserer Schuld befreit, damit wir im Guten wandeln können.
Die folgenden Verszeilen beschreiben das Verhalten des Volkes: "Wir haben gesündigt und Unrecht getan." Es wird über die Unkenntnis der Wunder Gottes während der Zeit in Ägypten lamentiert. Ihr Mangel an Geduld führte dazu, dass sie fleischliche Wünsche über die ewigen Segnungen Gottes stellten. Diese heftigen Wünsche haben sie dazu gebracht, auch nach körperlichen Vergnügungen zu verlangen, was sie von der Wahrheit fernhielt.
Ihr Gott, der sie aus Ägypten herausführte, war derjenige, dessen Wunder sie vergaßen. Diese Vergesslichkeit führte zu einer Sünde gegen Gott, und Mose intervenierte, um das Volk vor Vernichtung zu bewahren.
Die kritischen Punkte in diesen Psalmen sind diese: Es geht um den Mangel an Glauben an die Offenbarung Gottes und den Unglauben, der sich in der Verwerfung seiner Wege äußert. Daher bleibt der Aufruf stehen, den Herren nicht zu verleugnen, sondern ihm zu vertrauen und seine Würde nicht zu schmälern, auch nicht durch den Wunsch nach vergänglichen Gütern, die uns von der wahren Freude trennen.