Psalm 146 (145),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er beginnt nun, in dem Bestreben, andere zur Anbetung einzuladen, von der Menschheit Gottes zu berichten, die leidenschaftlich und feurig in Liebe das gesamte Universum umfasst und alle einlädt, an ihrem Lob teilzunehmen. Tatsächlich ist es die größte Ehre und das höchste Lob für Gott, wenn er viele dazu einlädt, an seinem Heil teilzuhaben. „Setzt eure Hoffnung nicht auf Fürsten, auf Menschenkinder; in ihnen ist kein Heil“ (Psalm 145,3). Ein anderer Übersetzer sagt: „auf den, der nicht retten kann“ (τω μὴ έχοντι σωσαι). Diejenigen, die sich auf Menschen verlassen, die unzuverlässig und treuhaft sind, sollten diese Warnung ernst nehmen. Was bedeutet es, „in denen, die kein Heil haben“?

Seele, Gott zu preisen, und spricht zu sich selbst: "Lobe den Herrn, meine Seele" (Psalm 144,1). Oft ist es so, dass unsere Seele angesichts der Schwierigkeiten und Versuchungen im gegenwärtigen Leben unruhig wird, ob wir es wollen oder nicht; von dieser Unruhe ist in einem anderen Psalm die Rede. Um diese Unruhe zu lindern, bietet er Freude an; zwar noch nicht in der Vollkommenheit, aber in der Hoffnung. Er ermutigt uns, wenn wir bedrängt und betrübt sind: "Hoffe auf Gott, denn ich werde noch vor ihm bekennen." Wer spricht dies, und zu wem richtet sich diese Botschaft? Was können wir dazu sagen, liebe Brüder? Spricht das Fleisch: "Lobe den Herrn, meine Seele"? Kann das Fleisch der Seele weise Ratschläge geben? Obwohl das Fleisch durch die Kraft des Herrn überwunden und uns als Diener untergeordnet sein mag, wird es uns stets als solcher dienen und uns nicht im Weg stehen. Denn der Körper ist, in seiner Natur, geringer als die Seele; jede noch so unansehnliche Seele ist wertvoller als der prächtigste Körper. Es sollte uns nicht verwundern, dass selbst die bescheidenste und sündigste Seele mehr wert ist als der größte und angesehene Körper. Hier ist die Seele nicht in der Wüste, sondern in der Natur. Ja, die Seele ist sündhaft und von Begierden beschmutzt; doch selbst rohes Gold ist wertvoller als poliertes Blei. Schaut über alle Aspekte der Schöpfung und erkennt, dass es nicht unglaublich ist zu sagen, dass die Seele, egal wie fehlerhaft sie auch sein mag, lobenswerter ist als ein ehrbarer Körper. Es gibt zwei Elemente: die Seele und den Körper. Die Seele kritisiere ich, den Körper lobe ich: ich tadle die Seele wegen ihrer Sünde, lobe jedoch den Körper wegen seiner Gesundheit. Ich lobe die Seele auf meine Weise und rüge sie auf meine Weise; ebenso lobe oder rüge ich den Körper. Wenn du mich fragst, was besser ist, Tadel oder Lob, wirst du eine überraschende Antwort hören. Du sprichst von einem besseren Pferd und einem schlechteren Menschen, aber du vergleichst es mit einem Pferd, während du das Pferd lobst. Die Natur der Seele ist erhaben über die des Körpers: sie überragt ihn weitaus, sie ist geistlich und immateriell, ähnlich der Substanz Gottes. Sie ist das Unsichtbare, das den Körper regiert, die Glieder bewegt, die Sinne leitet, die Gedanken vorbereitet, die Taten vollbringt und die Bilder unzähliger Dinge wahrnimmt. Kurz gesagt, wer könnte, liebe Brüder, dem Lob der Seele widerstehen? Dennoch hat dieser Mensch eine so große Gnade erfahren, dass er sagt: "Lobe den Herrn, meine Seele." Es spricht nicht das Fleisch. Der Körper mag engelsgleich sein, bleibt aber dennoch der Seele untergeordnet und kann ihr keinen Rat geben. Wenn das Fleisch in Gehorsam handelt, wird es zum Diener der Seele: die Seele herrscht, der Körper gehorcht; die Seele befiehlt, und der Körper führt aus. Wie könnte also das Fleisch der Seele einen solchen Rat erteilen? Könnte die Seele nicht zu sich selbst sprechen, sich selbst ermahnen und in gewisser Weise sich selbst fragen? Aufgrund bestimmter Leidenschaften in einem Teil ihrer Natur zögert sie; jedoch in dem Teil, der Vernunft genannt wird und in der Weisheit, die sie besitzt, sehnt sie sich nach Gott. Und jetzt seufzt sie zu ihm und erkennt, dass gewisse niedere Bereiche von ihr durch weltliche Begierden und irdische Aufregungen beunruhigt werden. Diese bringen sie nach außen und lassen Gott im Inneren zurück; so richtet sie ihren Blick von außen nach innen, von unten nach oben und sagt: "Lobe den Herrn, meine Seele!" Die Seele reflektiert aus dem Licht Gottes durch den Verstand, wodurch sie die in der ewigen Natur ihres Schöpfers enthaltene Weisheit begreift. Sie findet dort Dinge, die es wert sind, zu fürchten, zu loben, zu lieben, zu begehren und zu verfolgen; sie ist wie geblendet von der Helligkeit und hat keine Kraft, dort zu verweilen. Daher kommt sie gewissermaßen zur Besinnung und sagt: "Lobe den Herrn, meine Seele." Und darauf antwortet die Seele, als ob sie niedergeschlagen wäre und sich nicht aufrichten kann, wie sie sollte, zu ihrem Verstand: "In meinem Leben will ich den Herrn loben" (Psalm 145,2). Was bedeutet "in meinem Leben"? Denn im Moment befinde ich mich im Tod. Also, erhebe dich selbst und sage: "Lobe den Herrn, meine Seele." Deine Seele wird dir antworten: Lobe ihn, so gut ich kann, ein wenig, schwach, leise. Und warum? Denn solange wir im Körper sind, sind wir vom Herrn abwesend (2 Korinther 5,6). In meinem Leben. Was heißt das dann? Die Antwort könnte lauten: Mein Tod. Woher stammt mein Tod? Weil ich vom Herrn abwesend bin. Denn wenn das Festhalten an ihm Leben ist, dann ist das Verlassen von ihm der Tod. Aber wo liegt dein Trost? In der Hoffnung. Du lebst jetzt in der Hoffnung; in dieser Hoffnung sollst du loben, in der Hoffnung sollst du singen. Dein Tod ist das Resultat des Kummers dieses Lebens; du lebst in der Hoffnung auf das zukünftige Leben. Und wie wirst du deinen Herrn preisen? Ich will meinem Gott singen, solange ich lebe. Welches Lob will ich meinem Gott singen, solange ich lebe? Seht, meine Brüder, so wird es sein, zu existieren; wo es ewigen Lobpreis gibt, wird es ewige Existenz geben. Seht, jetzt existiert ihr: werdet ihr Gott singen, solange ihr existiert? Ihr habt gesungen und euch für etwas hingegeben, singt aber nicht mehr; dennoch habt ihr das Sein: ihr habt das Sein, nicht den Gesang. Vielleicht führt euch eure Sehnsucht nach etwas dazu; ihr singt nicht nur nicht, sondern beleidigt sogar sein Ohr, aber ihr existiert. Was für ein Lob wäre es, während ihr existiert, zu loben? Aber was bedeutet es, während ich existiere? Wird es eine Zeit geben, in der ich nicht mehr existiere? Nein, vielmehr wird diese Langlebigkeit ewig sein, und so wird sie wahrhaft lang sein. Denn alles, was ein Ende in der Zeit hat, egal wie lang es auch sein mag, ist nicht lange. Setzt eure Hoffnung nicht auf Fürsten (Psalm 145,3). Brüder, hier haben wir eine große Aufgabe; es ist eine Stimme von oben, die zu uns spricht. Denn durch irgendeine Schwäche verzweifelt die Seele des Menschen in Bedrängnis an Gott und verlässt sich lieber auf die Menschen. Sagt man einem Menschen, der in Unglück steckt: "Es gibt einen großen Mann, durch den du gerettet werden kannst; er ist hochgestellt, voller Freude." Aber wenn du ihm sagst: "Gott wird dich erlösen", wird er fast vor Verzweiflung kalt. Man verspricht die Hilfe eines Sterblichen und er freut sich, während man die Hilfe eines Unsterblichen verspricht und er in Traurigkeit verfällt? Man verspricht dir Befreiung von jemandem, der auch selbst Befreiung braucht, und du freust dich darüber wie über große Hilfe; dir wird der Befreier versprochen, der niemanden braucht, und du verzweifelst, als wäre das nur eine Fabel. Wehe solchen Gedanken, sie lassen uns verloren. Wahrlich, es ist ein trauriger und großer Tod in ihnen. Kommt näher, fangt an zu dürsten, fangt an, Ihn zu suchen und zu erkennen, von dem ihr erschaffen wurdet. Denn er wird sein Werk nicht verlassen, wenn sein Werk ihn nicht verlässt. Sein Odem wird vergehen, und er wird in sein Land zurückkehren; an jenem Tag werden alle seine Gedanken verschwinden (Psalm 145,4). Wo ist das Aufblühen? Wo ist der Stolz? Wo ist die Prahlerei? Vielleicht wird er an einen guten Ort gehen, wenn er es wirklich getroffen hat. Denn ich weiß nicht, wo der, der so geredet hat, hingegangen ist. Denn er hat hochmütig gesprochen; ich weiß nicht, wohin solche Menschen kommen, es sei denn, ich schaue in einen anderen Psalm und sehe, dass ihr Weg böse ist. Ich sah einen Bösewicht, der die Zedern des Libanon hinaufstieg, und als ich vorbei kam, war er nicht mehr da; ich suchte nach ihm, aber sein Platz war nicht mehr zu finden. Der gute Mensch, der vorbeiging und den Bösen nicht fand, ist an einem Ort, wo der Böse nicht ist. Deshalb, liebe Brüder, lasst uns alles hören; lasst uns alles hören; in welcher Bedrängnis auch immer, in welchem Streben nach der himmlischen Gabe auch immer, lasst uns nicht auf Fürsten hoffen, noch auf Menschenkinder, in denen keine Rettung ist. Alle diese Dinge sind sterblich, vergänglich, flüchtig. Was sollen wir tun, wenn wir keine Hoffnung auf Menschenkinder oder Fürsten haben? Selig ist, wem der Gott Jakobs hilft (Psalm 145,5): Nicht dieser oder jener Mensch, nicht dieser oder jener Engel, sondern selig ist, wem der Gott Jakobs hilft; denn auch Jakob hat er geholfen, indem er ihn zu Israel gemacht hat. O mächtiger Helfer, nun ist Israel der Gott, der sieht. Wenn du hier als Wanderer bist und Gott noch nicht siehst, wenn du den Gott Jakobs als deinen Helfer hast, dann wirst du von Jakob zu Israel werden und Gott sehen; und alle Mühsal und Seufzen werden enden, lästige Sorgen werden verschwinden und fröhlicher Lobpreis wird vorherrschen. Glücklich ist der, dessen Beistand der Gott Jakobs ist, dieser Jakob. Warum ist er glücklich? Während er noch in diesem Leben seufzt, vertraut er auf den Herrn, seinen Gott. Wer ist der Herr, sein Gott? Für uns ist es ein Gott, der Vater, von dem alle Dinge sind, und ein Herr Jesus Christus, durch den alle Dinge sind (1 Korinther 8,6). Möge der Herr, euer Gott, eure Hoffnung sein; auf ihn setze eure Hoffnung. Er hofft auch auf den Herrn seines Gottes, der den Saturn anbetet; er hofft auf den Herrn seines Gottes, der den Neptun oder den Merkur anbetet; ich füge noch hinzu, die ihren Schoß anbeten, von denen es heißt: Ihr Gott ist ihr Bauch (Philipper 3,19). Der Eine ist der Gott des Einen, der Andere der Gott des Anderen. Wer ist der Selige? Denn seine Hoffnung ist der Herr, sein Gott. Wer aber ist der, der Himmel und Erde gemacht hat, das Meer und alles, was darin ist (Psalm 144,6)? Meine Brüder, wir haben einen großen Gott; lasst uns seinen heiligen Namen preisen, dass er sich herabgelassen hat, uns zu seinem Eigentum zu machen. Ihr seht Gott noch nicht; ihr könnt nicht lieben, was ihr noch nicht seht. Alles, was ihr seht, hat er geschaffen. Ihr bewundert die Welt; warum nicht den Schöpfer der Welt? Ihr betrachtet den Himmel und staunt; ihr seht die Erde an und erschreckt; wann werdet ihr die Unermesslichkeit des Meeres in euren Gedanken fassen können? Betrachtet die unzähligen Sterne, die vielen Arten von Samen, all die verschiedenen Tiere, alles, was im Wasser schwimmt, auf der Erde wandelt, durch den Himmel fliegt, in der Luft schwebt; wie groß, wie schön, wie herrlich ist das alles! Seht, derjenige, der all das geschaffen hat, ist euer Gott. Setzt eure Hoffnung auf ihn, damit ihr glücklich seid. Seine Hoffnung ruht auf dem Herrn, eurem Gott. Merkt auf, meine Brüder, Gott ist ein starker Gott, ein guter Gott, der all dies geschaffen hat.... Wenn er nur das erwähnen würde, hättet ihr mir vielleicht geantwortet: "Gott, der Himmel, Erde und Meer gemacht hat, ist ein großer Gott; denkt er jedoch auch an mich? Man würde dir sagen: "Er hat dich erschaffen." Wie das? Bin ich der Himmel, die Erde, oder das Meer? Es ist klar: Ich bin weder Himmel noch Erde noch Meer, sondern ich bin auf der Erde. Zumindest gebt ihr mir die Tatsache, dass ihr auf der Erde seid. Doch höret, dass Gott nicht nur den Himmel, die Erde und das Meer geschaffen hat; denn er hat den Himmel, die Erde und das Meer und alles, was darin ist, erschaffen. Wenn er also alles geschaffen hat, was darin ist, hat er auch euch geschaffen. Der Spatz, die Heuschrecke, der Wurm - nichts davon hat er erschaffen, und doch werden sie alle von ihm versorgt. Seine Fürsorge gilt nicht seinem Gebot, denn dieses Gebot hat er nur dem Menschen gegeben. Was das Gebot betrifft, so kümmert sich Gott nicht um die Ochsen (1 Korinther 9,9): Ihr, Herr, werdet sowohl den Menschen als auch das Vieh retten. Manch einer könnte mir hier sagen: Gott kümmert sich nicht um Ochsen, das ist aus dem Neuen Testament: "Du, Herr, wirst Mensch und Vieh retten", das ist aus dem Alten Testament. Manche reiten darauf herum und sagen, dass diese beiden Testamente nicht übereinstimmen. Lasst uns den Herrn selbst hören, das Haupt und den Lehrer der Apostel: Seht, sagte er, die Vögel des Himmels; sie säen nicht, ernten nicht und sammeln nicht in die Scheunen, und euer himmlischer Vater ernährt sie (Matthäus 6,26).

Er spricht allgemein über alle und warnt: Vertraut nicht auf Herrscher – weder auf den Kaiser noch auf Statthalter oder weltliche Richter. Setzt euer Vertrauen nicht in Menschen. Wer sind diese Herrscher? Es sind die Nachkommen Adams. Und wer sind die Nachkommen Adams? Diejenigen, die keine Erlösung erfahren.

Setzt eure Zuversicht nicht auf Menschen in Machtpositionen. Dies ist ein weiser Rat, denn solche Menschen haben nicht dauerhaft Einfluss, und ihre Autorität ist oft nur von kurzer Dauer. Außerdem achten nicht alle von ihnen auf das Gute. Man sollte auch die Begrenztheit der menschlichen Natur in Betracht ziehen. Der Prophet erwähnt auch: "Über die Menschenkinder, in denen keine Rettung ist." (Ps. 143,4); und: "Der Mensch ist wie das Gras seiner Tage." (Ps. 102,15).

Vertraut nicht auf Mächte und auf menschliche Wesen, denn darin findet sich keine Erlösung. Der Hinweis richtet sich an die Menschheit, sich nicht auf Herrscher und sterbliche Personen zu stützen, da sie keine Fähigkeit besitzen, sich selbst zu retten oder Hilfe zu leisten, wie Chrysostomus zutreffend bemerkt. Wenn sie nicht einmal in der Lage sind, sich selbst zu helfen, wie könnten sie dann einem anderen beistehen? Denn du, lieber Leser, bist dir der zahlreichen Gefahren und ernsten Krankheiten bewusst, denen die Mächtigen ausgesetzt sind; sie sind nicht in der Lage, diese Bedrohungen und den Tod zu überwinden. Dies sollte insbesondere die unbekannten Gläubigen bedenken, die ihren Fokus auf einflussreiche Menschen richten und in ihrer Not auf diese hoffen.

Die Menschen streben danach, die Anerkennung von Königen, Fürsten und Adeligen zu gewinnen. Du, als Christ, sehnst dich danach, vor Gott, dem Allmächtigen, dem himmlischen Monarchen, in Ansehen zu stehen. „Setzt eure Hoffnung nicht auf Fürsten und Menschenkinder, in denen kein Heil ist“ (Psalm 145,3). „Ihr aber, die ihr Menschen seid, sterbt und fallt wie die Fürsten“ (Psalm 81,7). „Deine Barmherzigkeit, Herr, währt ewig; das Werk deiner Hände wird nicht verachtet“ (Psalm 137,8). „Deine Barmherzigkeit, o Herr, sei über uns, denn wir haben auf dich vertraut“ (Psalm 32,22). „Es ist besser, auf den Herrn zu hoffen als auf einen Menschen. Es ist besser, auf den Herrn zu vertrauen, als auf Fürsten zu vertrauen“ (Psalm 117,8-9).

Der Seher erkennt, dass viele vom Pfad des Heils abirren, da sie ihre Gedanken nicht auf Gott richten, sondern große Persönlichkeiten, Herrscher und Adelige verehren, deren erhabene Positionen sie glauben lassen, diese könnten jeden, den sie wollen, selig machen. Aus diesem Grund beklagt er ihre geistliche Blindheit und ruft: Setzt euer Vertrauen nicht auf Herrscher und Menschenkinder; denn nur Gott ist der einzig wahre Fürst und König über alles, und daher sollten wir nur auf ihn vertrauen. Er ergänzt, dass es einen besonders wichtigen Grund gibt, warum wir kein Vertrauen in Herrscher oder andere Menschen setzen sollten, egal wie groß oder beeindruckend sie erscheinen mögen, und erklärt kurz: In ihnen liegt kein Heil. Dies ist aus zweierlei Hinsicht zu verstehen: Denn in den Herrschern dieser Welt ist kein Heil, sowohl weil sie andere nicht retten können, als auch weil sie selbst keine Erlösung finden, wenn sie nicht würdig sind, sie zu empfangen.

Die Herkunft der Inschrift "Haggai und Zacharias" aus der LXX ist ungewiss; es steht jedoch fest, dass dieser Psalm in der Epoche der beiden Propheten verfasst wurde. Einige Ausleger vermuten, dass er nach dem Tempelbau niedergeschrieben wurde, doch die Verse 7-9 deuten darauf hin, dass seine Entstehung in einer Zeit stattfand, in der der Zustand Israels trotz der Befreiung aus der Gefangenschaft bedrückend war. Daher ist es wahrscheinlicher, dass der Psalm zur Zeit der Unterbrechung des Tempelbaus entstanden ist. Der Psalmist ermahnt sich selbst und sein Volk, ihren Mut nicht zu verlieren, sondern den Herrn, der sie aus der Gefangenschaft befreit hat, freudig zu loben und sich vertrauensvoll in seine Hände zu begeben (V. 1).

Alleluja, ein Ausdruck des freudigen Lobes für das Göttliche, das die Propheten Haggai und Sacharja aus diesem Psalm Davids mit großer Freude den Männern Israels empfohlen haben, um den Feierlichkeiten zur Rückkehr aus der babylonischen Gefangenschaft nach Jerusalem Raum zu geben. Es handelt sich um die Freude über die Rückkehr des neuen Volkes, das durch die Gnade Christi, des Herrn, aus der Gefangenschaft des sündigen Babylon in die Freiheit des himmlischen Jerusalems geführt wurde, um Gott ewig zu preisen. In diesem Psalm ermutigt der Prophet alle dazu, ihre Hoffnung auf Gott zu setzen und nicht auf Menschen: „verflucht ist der Mensch, der auf Menschen hofft“ (Jeremia 17,5) (Euthymius).

Der Herr lenkt unser Schicksal, unser Leben und unser Sterben befinden sich in seiner Hand. Daher ist es notwendig, ausschließlich auf ihn zu vertrauen und in dieser Zuversicht seinen Schutz und seine Unterstützung zu suchen. Der Herr unterstützt uns jedoch häufig durch Menschen, indem er sie auswählt, um zu unserem Wohl beizutragen. Es ist daher nicht sündhaft, auf Menschen als Vermittler und als Werkzeuge seiner Gnade zu hoffen. Allerdings wäre es falsch, ausschließlich auf sie zu vertrauen und zu übersehen, dass sie uns nur gemäß dem Willen Gottes hilfreich sein können. Kein Mensch, egal wie mächtig er auch sein mag, kann uns ohne Gottes Gunst aus unserer Notlage befreien. Ohne den Segen Gottes kann niemand sein eigenes Wohl ordnen und festigen, geschweige denn das Wohlergehen anderer fördern.