Psalm 109 (108),14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wenn das Leid seiner Nachkommen nicht schon tragisch genug wäre, wird zusätzlich betont: "Die Ungerechtigkeit seiner Vorfahren wird vor dem Herrn nicht vergessen, und die Sünde seiner Mutter wird nicht gesühnt. Sie werden ewig vor dem Herrn stehen, und ihr Gedächtnis soll von der Erde ausgetilgt werden." Es ist ein kennzeichnendes Merkmal des göttlichen Zorns, dass er allgemeines Unglück detailliert darlegt und dies oft wiederholt. Nachdem gesagt wurde: "Die Ungerechtigkeit seiner Vorfahren wird nicht vergessen", wird hinzugefügt: "Sie wird nicht gesühnt." Obwohl dies redundant erscheint, führte der Zorn dazu, beides auszudrücken, und die Botschaft dieser Worte ist klar: Vernichte ihn, beseitige ihn. Siehst du die Vielzahl der Flüche? Wenn gewünscht, kann ich sie von Anfang an auflisten.

Jeder, der die Apostelgeschichte aufmerksam verfolgt, wird erkennen, dass dieser Psalm eine Vorhersage über Christus enthält. Offensichtlich bezieht sich die Äußerung "seine Tage seien kurz, und ein anderer nehme sein Amt ein" auf Judas, den Verräter des Heilands. Bei Petrus bleibt die Bedeutung unklar, es sei denn, sie wird im Kontext der Kirche verstanden, die er als das Haupt unter den Jüngern repräsentiert, da es geschrieben steht: "Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben" (Matthäus 16,19). In diesem Licht symbolisiert Judas die Juden, die sich als Feinde Christi zeigten, die ihn zu der Zeit verachteten und ihn in dieser Übelkeit weiterhin ablehnen. Daher ist es nicht nur einfach zu verstehen, was wir aus diesem Psalm ablesen können, sondern auch das, was über Juda, den Verräter, gesagt wird.

Der Psalm beginnt mit den Worten: "Gott, schweige nicht zu meinem Lob; denn der Mund der Gottlosen, ja, der Mund der Gottlosen ist wider mich" (Psalm 107,1). Daraus wird deutlich, dass der Tadel von Bösen und Betrügern unbegründet ist, während das Lob Gottes wahrhaftig ist. Denn Gott ist wahrhaftig, aber jeder Mensch ist ein Lügner (Römer 3,4). Wahrhaft ist nur der Mensch, in dem Gott spricht. Das höchste Lob gebührt dem eingeborenen Sohn Gottes, der in seiner Natur unmissverständlich als solcher bezeichnet wird. Diese Wahrheit war verborgen, bis seine Schwachheit offenbar wurde, während die Zungen der Gottlosen gegen ihn erhoben wurden. Er sagt: "Der Mund der Betrüger wurde aufgetan, weil der Hass, getarnt als Betrug, sich Ausdruck verschaffte."

Die Lügner sprachen gegen mich mit verlogenen Zungen (Psalm 108,2), insbesondere als sie ihn als guten Lehrer mit schmeichlerischen Worten lobten. An einer anderen Stelle heißt es: "Und die mich loben, die schwören wider mich." Sie erhoben den Schrei: "Kreuzige ihn, kreuzige ihn!" (Johannes 19,6), und sie umgaben mich mit Worten des Hasses. Die, die mit verräterischer Zunge scheinbare Liebe und nicht tatsächlich Hass äußerten, taten dies heimlich, um mich mit offenen Worten der Feindschaft zu konfrontieren. So wie die Frommen Christus aus freiem Herzen lieben, so lehnen die Bösen ihn willentlich ab. Wie die besten Menschen die Wahrheit suchen, ohne eigenen Vorteil, so streben die schlimmsten nach dem Bösen. Daher spricht man von einem besonders bösen Menschen, der umsonst grausam ist.

Statt mich zu lieben, sagt er, haben sie mich beleidigt (Psalm 107,3). Dies bringt sechs verschiedene Arten von Handlungen hervor, die leicht erkennbar sind: (1) Gutes mit Bösem vergelten, (2) Böses mit Bösem vergelten, (3) Gutes mit Gutem vergelten, (4) Böses mit Gutem vergelten, (5) Gutes nicht mit Gutem vergelten, (6) Böses nicht mit Bösem vergelten. Die ersten beiden Gruppen zählen zur Gerechtigkeit, wobei die erste die bessere ist; die beiden letzten gehören zum Bösen, wobei die letzte die schlimmste ist; die beiden mittleren zeigen eine Art Mittelmaß, wobei der erste dem Guten nahe und der zweite dem Bösen nahe ist. Diese Aspekte sollten wir in der Heiligen Schrift beachten. Unser Herr selbst vergelten Gutes mit Bösem, indem er die Bösen rechtfertigt (Römer 4,5), und als er am Kreuz hing, rief er: "Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun" (Lukas 23,34).

Nachdem er gesagt hat: "Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht", fügt er hinzu: "Ich aber gab mich dem Gebet hin." Er erklärt nicht, worum er gebetet hat, doch was könnten wir besser verstehen als den Spott, den sie über den erhobenen Christus ausließen? Dort, am Kreuz, sagte er: "Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun." Während sie in der Tiefe ihrer Bosheit das Böse mit Gutem vergelten, erwidert er in seiner Güte, indem er Gutes mit Bösem vergelten will. Die göttlichen Worte lehren uns, dass wir beten sollen, wenn wir Undank erfahren, nicht nur, weil wir nicht mit Gutem belohnt werden, sondern weil uns Gutes mit Bösem vergolten wird; er ist stets für die, die sich gegen ihn auflehnen, insbesondere in Zeiten der Prüfung und des Glaubensschutzes. Wir müssen vor allem für uns selbst beten, dass wir durch die Gnade Gottes unseren eigenen Verstand überwinden, der uns zum Zorn verführt, wenn wir gedemütigt werden, egal ob in Gegenwart oder Abwesenheit.

Er sagt weiter: "So ist mir Böses mit Gutem vergolten worden" (Psalm 107,4). Wenn wir uns fragen, was das Böse ist, sagt er, dass Hass auf meinen guten Willen gerichtet ist. Dies fasst ihre große Schuld zusammen. Wie konnten sie den verletzen, der aus freiem Willen und nicht aus Zwang starb? Doch dieser Hass ist die größte Sünde des Verfolgers, auch wenn es die freiwillige Sühne des Opfers ist. Er erklärt die vorherigen Worte: "Statt der Liebe zu mir." Dies bedeutet, dass sie zur Liebe verpflichtet waren, nicht nur als allgemeine Pflicht, sondern als Reaktion auf seine eigene Liebe. Der Herr bezog sich darauf im Evangelium, als er sprach: "Wie oft habe ich eure Kinder versammelt, und ihr habt es nicht getan!" (Matthäus 23,37).

Er thematisiert nun die Strafe für ihre Ungerechtigkeit und beschreibt ihr Schicksal, als wolle er Rache nehmen. Manche, die diese Art von Prophezeiung nicht verstehen, könnten fälschlicherweise annehmen, dass der Hass auf den Hass reagiert, und böser Wille bösen Willen schafft. Tatsächlich haben nur wenige das Gespür dafür, wie sehr die Bestrafung der Bösen den Ankläger erfreut, der nach Rache verlangt, gegenüber dem Richter, der gerecht urteilt und die Sünden ahndet. Der Ankläger vergelten Böses mit Bösem, der Richter hingegen wirkt nicht aus Freude über das Unglück eines anderen, sondern aus Liebe zur Gerechtigkeit.

"Setze den Gottlosen zum Herrscher über ihn, und lass den Satan zu seiner Rechten sein" (Psalm 108,5). Während zuvor viele beklagt wurden, spricht der Psalm nun über einen einzelnen ... Durch den Verräter Judas, der gemäß der Schrift in der Apostelgeschichte die ihm gebührende Strafe empfangen sollte (Apostelgeschichte 1,20), wird dies deutlich: Setze einen Gottlosen über ihn, wie er im nächsten Vers namentlich bekräftigt, wenn er sagt: "Und der Satan sei zu seiner Rechten." Wer sich geweigert hat, sich Christus zu unterwerfen, der ist verdient, dass der Teufel über ihn herrscht; es wird angedeutet, dass er dem Teufel unterworfen ist. Diese Menschen, die die vergänglichen Freuden der Welt Gott vorziehen und sagen, dass die Wohlhabenden selig sind, stellen fest, dass ihre Rechte die rechte Hand der Ungerechtigkeit sind.

Wenn er verurteilt wird, soll er verdammt sein, und sein Gebet soll zur Sünde werden (Psalm 107,6). Denn Gebet ist nur durch den Christus gerecht, den er durch seine sündhafte Tat verraten hat; ein Gebet, das ohne Christus geschieht, kann nicht nur nicht sühnen, sondern wird selbst zur Sünde. Man könnte sich fragen, wann Judas so gebetet haben könnte, dass sein Gebet zur Sünde wurde. Möglicherweise, bevor er den Herrn verriet, während er über den Verrat nachdachte, denn danach konnte er nicht mehr durch Christus beten. Hätte er, nachdem er verraten hatte, um Vergebung gebetet, hätte er Hoffnung gehabt, auf Gnade gehofft. Doch in seiner Verzweiflung nahm er sich das Leben.

„Lass seine Tage kurz sein“ (Psalm 108,7). Hier bezieht er sich auf die Zeit seines Apostelamtes, die kurz war; sie endeten vor der Passion unseres Herrn durch sein Versagen und seinen Tod. Wenn man fragt: "Was geschieht mit der heiligen Zahl Zwölf?", antwortet er sofort: "Ein anderer soll sein Amt übernehmen." Das heißt, er selbst wird gemäß seiner Verdienste bestraft, und die Zahl seiner Nachfolger wird erhöht.

„Seine Kinder sollen Waisen sein und seine Frau eine Witwe“ (Psalm 108,8). Nach seinem Tod blieben seine Kinder vaterlos und seine Frau verwitwet. Seine Kinder werden zu umherirrenden Wesen, die um ihr Brot bitten (Psalm 107,9). Als Wanderer sind sie solche, die nicht wissen, wohin sie gehen sollen, und die jeder Hilfe beraubt sind. Diese sollen aus ihren Behausungen vertrieben werden. Er erklärt weiter, was er zuvor ansprach: "Sie sollen weggeführt werden," wobei das Schicksal seiner Frau und seiner Kinder in den folgenden Versen erläutert wird.

"Der Erpresser soll sein ganzes Hab und Gut durchsuchen, und Fremde sollen seine Arbeit verderben" (Psalm 108,10). Es soll niemand sein, der ihm hilft (Psalm 107,11), bedeutet, dass niemand für Seine Nachkommen sorgt, und daher sollen seine Waisenkinder keine Hilfe erfahren. "Seine Nachkommenschaft soll vertilgt werden", im nächsten Geschlecht soll sein Name ausgelöscht sein (Psalm 108,12): dies besagt, dass was von ihm hervorgebracht wurde nicht mehr weiterleben und schnell in Vergessenheit geraten soll.

Doch was fügt er hinzu? "Die Bosheit seiner Väter soll vor den Augen des Herrn nicht vergessen werden, und die Sünde seiner Mutter soll nicht ausgelöscht werden" (Psalm 108,13). Dies könnte so verstanden werden, dass die Sünden seiner Väter auch ihn betreffen werden. Sie suchen jedoch nicht den, der in Christus verwandelt ist und nicht mehr der Sohn der Gottlosen bleibt, ohne deren Verhalten zu imitieren (Hesekiel 18,4, 20). Und auf die Worte: "Ich will die Sünden der Väter an den Kindern heimsuchen," wird Exodus 20,5 hinzugefügt: "die mich hassen," was bedeutet, dass sie mich wie ihre Väter hassen. Während die Nachahmung der Frommen dazu führt, dass sogar ihre eigenen Vergehen erlassen werden, führt die Nachahmung der Bösen dazu, dass Menschen nicht nur für ihre eigenen Taten leiden, sondern auch für die Sünden der anderen, die sie nachgeahmt haben.

"Sie sollen immer gegen den Herrn sein" (Psalm 108,14). "Gegen den Herrn" bezieht sich auf die Augen des Herrn; diese Zeile wird von anderen Auslegern so wiedergegeben: „Lass sie immer in den Augen des Herrn sein“, während andere sagen: „Lass sie immer vor dem Herrn sein“, wie an anderer Stelle gesagt wird: „Du hast unser Unrecht vor dir gezeigt.“ Mit "immer" bedeutet er, dass dieses große Vergehen sowohl hier als auch im ewigen Leben nicht verzeihbar sein soll. Das Andenken an sie, d.h. an seinen Vater und seine Mutter, soll vom Erdboden verschwinden; das bedeutet, was von den folgenden Generationen noch bewahrt wird. Dies soll gemäß seiner Prophezeiung von der Erde verschwinden, weil Juda selbst und seine Nachkommen, die an seinen Vater und seine Mutter erinnerten, ohne Nachkomme ausgerottet werden.

Und dies, weil er nicht daran dachte, Barmherzigkeit zu zeigen (Psalm 108,15); weder Juda noch das Volk selbst. Aber "gedachte nicht" ist besser in Bezug auf das Volk zu verstehen: denn wenn sie Christus getötet hätten, hätten sie sich daran erinnern können, was sie mit ihren Taten Rahim getan hätten und sich um die gefolterten Glieder (seinen Leib) kümmern können. Deshalb heißt es auch: "Und sie verfolgten die Armen und Bedürftigen" (Psalm 108,16). Dies könnte tatsächlich in Bezug auf Judas verstanden werden; denn der Herr scheute sich nicht, arm zu werden, während er reich war, damit wir durch seine Armut reich gemacht werden könnten (2 Korinther 8,9). Wie sollte ich das Wort "Bettler" verstehen, wenn nicht, weil er zu der Samariterin sagte: "Gib mir zu trinken" (Johannes 4,7), und am Kreuz gesagt hat: "Durstig" (Johannes 19,28)? Was das folgende betrifft, so ist es kaum möglich, unser Haupt selbst zu verstehen, d.h. den Retter seines Leibes, den Judas verfolgt hat. Er sagt: "verfolgte den Armen und den Bettler", was bedeutet, dass er ihn umbringen wollte, denn einige haben so übersetzt: "der im Herzen verwundet war." Dieser Ausdruck wird nicht allgemein gebraucht, außer bei den Wunden früherer Sünden und den Erfahrungen der Reue, wie es bei denen gesagt wird, die nach der Himmelfahrt des Herrn auf die Apostel hörten und deren Herzen bewegt wurden, auch von denjenigen, die den Herrn töteten.

Die Sünde seines Vaters wird vor dem Herrn zur Sprache kommen, also die Sünde des gesamten Volkes, da er auch das gesetzlose Volk zu den Verrätern zählt. „Die Schuld seines Vaters“ bezieht sich auf die Tötung der Propheten, wie der Herr gesagt hat: „Alles gerechte Blut, das vergossen wurde“, von Abel bis zum Propheten Zacharias, „soll von diesem Geschlecht eingefordert werden“ (Matthäus 23,35; Lukas 11,51). Die Sünde seiner Mutter wird nicht gereinigt werden. Mit der Mutter dieses gottlosen Volkes ist jene sündige Synagoge gemeint, die Gott immer wieder in Misskredit gebracht hat.

Die Unrechtmäßigkeit seiner Vorfahren wird dem Herrn ins Bewusstsein gerufen (Psalm 108,14). Sie begingen Verfehlungen in der Wüste – daraufhin wandte Er sich von ihnen ab. Gott hat diejenigen gezählt, die damals gesündigt haben, seitdem der Herr ans Kreuz genagelt wurde. Alternativ könnten wir es auch so deuten: Er wog ihre tödliche Grausamkeit und ließ nichts von ihnen unberücksichtigt. „Und die Sünde seiner Mutter wird nicht vergeben werden.“ Wer ist die Mutter des Judas? Jerusalem, die das Blut ersehnt und die Propheten sowie ihren Herrn tötet.

Die Tugend der Väter hat häufig für das Wohl der sündhaften Nachkommen gewirkt, wie der Glaube Abrahams den Juden zugutekam und wie die Frömmigkeit Davids Salomo begünstigte. Doch wenn die Väter betrügerisch waren, verstärkt dies die Strafe ihrer Nachfolger; denn es gibt keinen Anlass zur Barmherzigkeit. Deshalb hat das prophetische Wort auch gesagt, dass die Juden, wenn sie dem endgültigen Verlust ausgesetzt sind, zusätzlich durch die Erinnerung an die verwerflichen Taten ihrer Väter noch mehr abscheulich gemacht werden. Der Prophet bezeichnet diejenigen, die in der Wüste sündigten, sowie die, die unter den Richtern, den Königen und nach ihrer Rückkehr aus Babylon ungerecht lebten, als Väter.

Die Vergehen, so erklärt er, der Ahnen dessen, der das Priestertum verleumdet hat, also seines Vaters und Großvaters, sollen nicht vergessen werden. Diese haben entweder in Gemeinschaft mit ihm gehandelt oder ihm Böses beigebracht. Statt dass die Sünde verziehen wird, soll ihrer gedacht werden. Auch die Missetat seiner Mutter darf nicht ausgelöscht sein; denn auch sie wird gemeinsam mit seinen Vorfahren verurteilt, da entweder ihre Unterstützung für ihn oder ihre Lehre des Bösen als Sünde gilt. Nach Theodoret zeigt sich dies am Volk der Juden.

Der Wunsch des Verfassers ist, dass der Herr die Übeltaten der Vorfahren in das Innerste ihrer Nachkommen übertrage. Durch das Pluralpronomen verdeutlicht er, dass er die Tat nicht nur einem Einzelnen, sondern dem gesamten Heer Sauls zuschreibt. Da es bei jedem bösartigen Handeln stets einen Anführer gibt, ist es nachvollziehbar, dass David oft von einem Individuum zu vielen wechselt, um anschließend zu einem zurückzukehren. Doch dieser Schwur weist eine wesentlich größere Schwere auf als der erste. Es kommt häufig vor, dass ein Haus, das durch ein Unglück niedergerissen wurde, wieder errichtet wird. In diesem Fall wünscht der Prophet jedoch, dass die Gottlosen so tief ins Verderben gestürzt werden, dass sie niemals wieder aufstehen können.

Am Ende des Gesetzes, das Christus, unser Herr, ist (Röm. 10,4), wurde dieser Psalm durch den Heiligen Geist David eingegeben. Inmitten bitterer Not und drückender Bedrängnis spricht David von seinen Verfolgern mit grausamen Schwüren und bittet Gott um Unterstützung. In den Widersachern Davids erkennt man die Feinde und Verräter Christi, des Erlösers – wie den untreuen Judas sowie andere undankbare Juden und alle Verfolger Christi und seiner Kirche, für die der Prophet eine harte Strafe ankündigt (Chrysostomus, Athanasius, Theodoret).