Psalm 109 (108),12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Inmitten solcher Plagen war er verlassen, ohne jemanden, der für ihn eintritt, denn auch er selbst fordert: „Lass es“, spricht er, „und es soll keinen Fürsprecher für ihn geben“. Unglücke an sich sind kaum zu ertragen; doch das Fehlen eines Beschützers verstärkt den Schmerz noch viel mehr. „Es soll niemand vorhanden sein, der für seine Waisen eintritt.“ Oh, welcher gewaltige Zorn, wenn nicht einmal in der frühen Waisenzeit Mitgefühl vorhanden ist... Für eine tiefere Einsicht in den Fluch siehe die Auslegung. Psalm 108:6. Wer die „Kinder“ sind – siehe die Auslegung. Psalm 108:9.

Jeder, der die Apostelgeschichte sorgfältig studiert, wird feststellen, dass dieser Psalm eine Weissagung über Christus enthält. Es ist evident, dass die Passage "seine Tage seien kurz, und ein anderer nehme sein Amt ein" auf Judas, den Verräter, hinweist. Petrus deutet auf die Relevanz dieser Worte hin, die jedoch unklar bleibt, außer in Bezug auf die Kirche, welche er als das Hauptwerk unter den Jüngern repräsentiert hat; denn es steht geschrieben: "Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben" (Matthäus 16,19 und ähnliche Stellen). Judas verkörpert die Juden, die Feinde Christi waren und die ihn damals verachteten sowie in ihrer Nachfolge weiterhin ablehnen. Anhand dieser Männer und dieses Volkes können wir die Bedeutung, die in diesem Psalm steht, sowie die Aussagen über Juda selbst verstehen.

Der Psalm beginnt mit den Worten: "Gott, schweige nicht zu meinem Lob; denn der Mund der Gottlosen ist gegen mich aufgetan" (Psalm 107,1). Daraus wird ersichtlich, dass die Tadel von den Ungläubigen ungerecht sind, während das Lob Gottes wahrhaftig ist. Denn Gott ist die absolute Wahrheit, während jeder Mensch lügenhaft ist (Römer 3,4). Kein Mensch ist wahrhaftig, außer dem, in dem Gott spricht. Das höchste Lob gebührt dem eingeborenen Sohn Gottes, der in seiner wahren Natur offenbart wird. Diese Offenbarung geschah jedoch nicht, während seine Schwäche verborgen blieb, als der Mund der Ungerechten gegen ihn sprach. Darum öffnete sich sein Mund, weil seine Tugend nicht offensichtlich war. Er sagt: "Der Mund des Betrügers öffnete sich, da der Hass, der von Täuschung begleitet war, auf seiner Zunge hervorbrach."

"Sie haben mit lügender Zunge gegen mich gesprochen" (Psalm 108,2) – dies gilt vor allem, wenn sie ihn als guten Lehrer mit heuchlerischer Schmeichelei lobten. An anderer Stelle heißt es: "Und die mich loben, die schwören mich an." Als sie mit Geschrei riefen: "Kreuzige ihn, kreuzige ihn!" fügte Johannes 19,6 hinzu: "Sie umzingelten mich mit Worten des Hasses." Diejenigen, die mit betrügerischen Worten der scheinbaren Liebe zu mir sprachen, weil sie es hinterhältig taten, umgaben mich mit offenem Hass und bekämpften mich ohne Grund. So wie die Frommen Christus aus freiem Herzen lieben, so hassen ihn die Bösen ebenso aus freiem Herzen. Denn während die Gerechten die Wahrheit um ihrer selbst willen suchen, streben die Ungerechten nach dem Bösen. Daher sprechen weltliche Schriftsteller von einem sehr schlechten Menschen, der aus freiem Willen böse und grausam war.

Statt mich zu lieben, sagt er, haben sie mir Böses angetan (Psalm 107,3). Es gibt sechs verschiedene Verhaltensweisen dieser Art, die, wenn sie erwähnt werden, leicht zu erkennen sind: (1) Gutes mit Bösem beantworten, (2) Böses mit Bösem nicht beantworten, (3) Gutes mit Gutem beantworten, (4) Böses mit Bösem beantworten, (5) Gutes mit Gutem nicht beantworten, (6) Böses mit Gutem beantworten. Die ersten beiden zählen zu den Gerechten, der erste ist der bessere; die letzten beiden gehören zu den Ungerechten, wobei der letzte der schlechteste ist; die beiden mittleren Gruppen sind zwischen gut und böse eingeteilt. Wir sollten dies in der Heiligen Schrift aufmerksam verfolgen. Unser Herr selbst vergilt Böses mit Gutem, indem er die Ungerechten rechtfertigt (Römer 4,5), und als er am Kreuz hing, sprach er: "Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun" (Lukas 23,34).

Nachdem er gesagt hat: "Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht", fügt er hinzu: "Ich aber gab mich dem Gebet hin." Er sagt nicht, worum er gebetet hat, aber was wäre klarer für uns als ihre eigene verhärtete Haltung? Sie verspotteten ihn, den sie gekreuzigt hatten, und glaubten, ihn überwinden zu können; von seinem Kreuz aus sagte er: "Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun." Während sie in der Tiefe ihrer Bosheit Böses mit Gutem vergilt, erwidert er in der Höhe seiner Güte Gutes mit Bösem. DerPsalm lehrt uns durch das Beispiel unseres Herrn, dass wir beten sollen, wenn wir verspüren, dass andere uns undankbar begegnen, nicht nur, weil sie uns nicht mit Gutem vergelten, sondern auch, weil sie Gutes mit Bösem vergelten. Er zieht es vor, sich um die zu kümmern, die sich gegen ihn erheben, sei es in Schwierigkeiten oder in Glaubensprüfungen. Darüber hinaus ist es wichtig, dass wir uns selbst prüfen und durch die Gnade und Hilfe Gottes unser Verlangen nach Rache zügeln, wenn wir gedemütigt werden, sei es in Anwesenheit oder Abwesenheit.

Er sagt weiter: "So ist mir Böses mit Gutem vergolten worden" (Psalm 107,4). Wenn wir fragen, was das Böse ist und was daran gut ist, sagt er, dass der Hass gegen meinen guten Willen gerichtet ist. Dies ist der Kern ihres großen Vergehens. Denn wie hätten die Verfolger den verletzen können, der freiwillig und nicht aus Zwang starb? Doch dieser Hass selbst ist das größte Vergehen der Verfolger, selbst wenn es die freiwillige Sühne des Leidenden ist. Er erklärt die Bedeutung der vorigen Worte "statt der Liebe zu mir," denn sie waren verpflichtet, zu lieben, nicht nur als allgemeine Pflicht, sondern als Gegenleistung für seine Liebe. Dies verweist auf die Worte des Evangeliums, als Er sagt: "Wie oft habe ich eure Kinder versammelt, und ihr wolltet nicht!" (Matthäus 23,37).

Dann beginnt er zu prophezeien, welches Urteil sie für diese Ungerechtigkeit erhalten werden; er beschreibt ihr Schicksal, als ob er es aus Rache beabsichtigen wollte. Einige, die diese Form der Weissagung nicht verstehen, nehmen an, dass der Hass für den Hass verantwortlich sei, und der böse Wille dem bösen Wille die Schuld gibt. Doch in Wirklichkeit wissen nur wenige, wie sehr die Bestrafung des Bösen den Ankläger erfreut, der seine Feindschaft befriedigen will, und wie anders es den Gerechtigkeitsliebenden erfreut, der mit reinem Gewissen die Sünden bestraft. Denn der erstere vergilt Böses mit Bösem, während der Richter das Böse nicht mit Bösem vergleicht, wenn er straft; denn er vergilt dem Ungerechten Recht, und was gerecht ist, ist notwendigerweise gut. Daher bestraft er nicht aus Freude an des andern Unglück, was Böses mit Bösem vergelten würde, sondern aus Liebe zur Gerechtigkeit, was Gutes mit Bösem vergelten würde.

Setze den Gottlosen über ihn als Herrscher und lasse den Satan zu seiner Rechten sein (Psalm 108,5). Während vorher viele beklagt wurden, spricht der Psalm jetzt von einem besonderen Aspekt. Hier ist von Judas, dem Verräter, die Rede, der gemäß der Schrift in der Apostelgeschichte mit der ihm gebührenden Strafe bestraft werden sollte (Apostelgeschichte 1,20). Das bedeutet: Setze einen Gottlosen über ihn, abgesehen von dem, der im nächsten Vers namentlich erwähnt wird, indem gesagt wird: "und der Satan sei zu seiner Rechten." Wer sich also weigerte, sich Christus zu unterwerfen, verdient es, dem Teufel untergeordnet zu sein. Deshalb wird gesagt, dass die Freude, die diese Welt über ihren eigenen Nutzen hat, ihre rechte Hand die der Ungerechtigkeit ist.

Wenn er gerichtet wird, soll er verurteilt werden, und sein Gebet soll zur Sünde werden (Psalm 107,6). Denn das Gebet ist nur dann gerecht, wenn es durch Christus geschieht, den er in seiner schwersten Sünde verkauft hat. Ein Gebet, das nicht durch Christus gesprochen wird, kann nicht die Sünde sühnen, sondern wird selbst zur Sünde. Doch man könnte sich fragen, in welchem Zustand Judas so beten konnte, dass sein Gebet zur Sünde wurde. Möglicherweise bevor er den Herrn verriet und darüber nachdachte, ihn zu verraten, denn danach konnte er nicht mehr durch Christus beten. Hätte er nach seinem Verrat im Namen Christi um Vergebung gebeten, hätte er Hoffnung haben können; hätte er Hoffnung gehabt, hätte er auf Gnade gehofft; und hätte er auf Gnade gehofft, hätte er sich nicht im Angesicht der Verzweiflung das Leben genommen.

Lass seine Tage kurz sein (Psalm 108,7). Damit sind die Tage seines Apostelamts gemeint, die tatsächlich kurz waren, denn sie endeten vor dem Leiden unseres Herrn mit seinem Fall und Tod. Und als ob die Frage erhoben würde: Was wird dann aus der heiligen Zahl Zwölf, die unser Herr mit Bedacht ins Leben rief? Fügt er sofort hinzu: "Ein anderer soll sein Amt übernehmen." Das bedeutet, er selbst soll für seine eigenen Taten bestraft werden, und seine Zahl soll erhöht werden.

Seine Kinder sollen Waisen sein und seine Frau eine Witwe (Psalm 108,8). Nach seinem Tod blieben seine Kinder ohne Vater und seine Frau verwitwet. Seine Kinder werden Wanderer, die sich verirren und nach Brot bitten (Psalm 107,9). Dabei sind Wanderer die, die nicht wissen, wohin sie gehen sollen, und ohne Hilfe sind. Sie sollen aus ihren Behausungen vertrieben werden. Hier erklärt er, was er zuvor sagte: "Sie sollen weggeführt werden." Wie es mit seiner Frau und seinen Kindern geschah, wird in den folgenden Versen erläutert.

Der Erpresser soll seine gesamte Habe verlieren, und Ausländer sollen sein Werk verderben (Psalm 108,10). Es sei niemand da, der ihm hilft (Psalm 107,11), d.h. der seine Nachkommen bewacht, und deshalb sollen seine waisen Kinder nicht bedauert werden.

Da jedoch auch die Waisen inmitten von Not und Mangel aufwachsen und ihre Nachkommenschaft durch Abstammung erhalten können, sagt er: "Seine Nachkommenschaft soll vertilgt werden," und im nächsten Geschlecht soll sein Name erlöschen (Psalm 108,12): Das heißt, was von ihm gezeugt wurde, soll nicht mehr zeugen und schnell vergehen.

Doch was fügt er noch hinzu? "Die Bosheit seiner Väter soll vor den Augen des Herrn nicht vergessen werden, und die Sünde seiner Mutter soll nicht ausgelöscht werden" (Psalm 108,13). Ist das so zu verstehen, dass auch die Sünden seiner Väter ihm schaden? Denn sie suchen den nicht heim, der in Christus verändert ist und aufhört, der Sohn der Gesetzlosen zu sein, ohne ihr Verhalten nachzuahmen (Hesekiel 18,4, 20). Zu diesen Worten: "Ich will die Sünden der Väter an den Kindern heimsuchen," wird hinzugefügt: "die mich hassen" (Exodus 20,5), was bedeutet, sie hassen mich, wie ihre Väter mich gehasst haben. So führt die Nachahmung der Guten dazu, dass sogar ihre eigenen Sünden ausgelöscht werden, während die Nachahmung der Bösen dazu führt, dass Menschen nicht nur für ihre eigenen Verdienste leiden, sondern auch für die Verdienste anderer, die sie nachahmen.

Sie sollen immer gegen den Herrn sein (Psalm 108,14). "Gegen den Herrn" bedeutet in den Augen des Herrn. Denn diese Zeile wird von anderen Auslegern mit "Lass sie immer in den Augen des Herrn sein" wiedergegeben, während andere sagen: "Lass sie immer vor dem Herrn sein," wie an anderer Stelle gesagt wird: "Du hast unser Unrecht vor dir gezeigt." Mit "immer" meint er, dass dieses große Vergehen sowohl hier als auch im zukünftigen Leben unverzeihlich ist. Ihr Gedächtnis, d.h. das, was von den zukünftigen Generationen bewahrt wird, soll vom Erdboden verschwinden. Dies geschieht aufgrund seiner Prophezeiung, dass Juda selbst und seine Söhne, die an den Namen seiner Eltern erinnerten, ohne Nachkommen in der kurzen Zeitspanne einer Generation ausgerottet werden.

In jener Zeit verfügte das jüdische Volk über keinen Fürsprecher. Entgegnet mir, ihr Juden! Ihr ward in Babel, hattet dort Propheten wie Daniel und Hesekiel, und dennoch verehrtet ihr Götzen. Siebzig Jahre lang wart ihr in Gefangenschaft und kehrtet dann in euer Land zurück. Nun sind vier Jahrhunderte vergangen: Warum wurde euch kein Prophet gesandt? In der Vergangenheit habt ihr Götzen angesprochen und euren Gott verabscheut. Dies geschieht jetzt nicht mehr. Warum hat der Herr euch verlassen? Vier Jahrhunderte sind vergangen. Doch damals habt ihr euch von Gott abgewendet und Götzen gedient, und jetzt habt ihr ihn gekreuzigt und getötet. Aus diesem Grund gibt es keine Entschuldigung für euch.

Wenn dies eintreten wird und die Widersacher das, was ihnen zusteht, aufteilen, wird ihnen niemand zur Seite stehen, und ihre Nachkommen werden nicht verschont bleiben.

Es wird kein Fürsprecher für ihn gefunden werden, und es wird niemand da sein, der sich um seine Waisen kümmert. Nach dem Tod desjenigen, der das Priestertum verleumdet hat, wird es keinen Helfer und Verteidiger für ihn geben, und niemand wird sich um seine Waisen kümmern; denn auch sie haben an der Übeltat ihres Vaters teilgehabt. Theodoret: Wenn die Feinde ihnen alles genommen haben, was ihnen eigen war, wird sich niemand mehr um sie sorgen, und auch die Kinder werden nicht verschont bleiben. Isychias: Wenn der barmherzige Gott sich von ihnen abwendet und sagt: "Dein Haus ist verlassen", wer wird sich dann um sie kümmern und sich ihrer erbarmen?

Der hebräische Text formuliert diese Worte etwas anders: Es soll nicht weiterhin Gnade gewährt werden, sondern derjenige, der sich um seine Waisen kümmert. Nächstenliebe oder Barmherzigkeit fortzuführen bedeutet für die Hebräer, beständig wohltätig zu handeln; es könnte auch gleichbedeutend sein mit dem Zeigen von Barmherzigkeit oder der Neigung zur Nächstenliebe. Daher deuten manche diese Passage so: Niemand soll Mitgefühl für seine Kinder zeigen.

Am Ende des Gesetzes, das Christus, der Herr ist (Röm. 10,4), wird dieser Psalm vom Heiligen Geist an David gegeben. In seiner tiefen Not setzt David seine Feinde, die ihn mit grausamen Schwüren verfolgen, ab und fleht Gott um Hilfe an. Diese Gestalten der Widersacher Davids spiegeln den Feind und Verräter Christi wider – Judas und die dankbaren Juden sowie alle, die Christus und seine Kirche verfolgen. Der Prophet kündigt für sie eine harte Strafe an (Chrysostomus, Athanasius, Theodoret).