Psalm 109 (108),16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Psalmist kündigt ihm großes Unheil und den Verlust seines Schutzes an; er fordert, dass ihm jede Zuflucht entzogen wird, ohne Langmut, Erbarmen oder Vergebung. Dies mag wie ein Fluch erscheinen, doch handelt es sich tatsächlich um eine Prophezeiung, die verdeutlicht, wie zornig Gott ist, wenn das Priestertum verunglimpft wird. Im Weiteren zählt er das Unheil auf und sagt: "weil er nicht daran dachte, Barmherzigkeit zu üben, und einen armen, mittellosen und gebrochenen Mann verfolgte, um ihn zu töten." Es ist eine extrem grausame und unmenschliche Tat, nicht nur jemanden zu verleumden, sondern gegen einen Menschen vorzugehen, der zur Barmherzigkeit fähig ist und Mitleid erwecken könnte. Ein solcher Mensch hat die Grausamkeit eines Tieres erreicht und ist noch darüber hinausgegone. Tiere sind von Natur aus grausam; doch der Mensch, der mit Verstand begabt ist, hat seinen inneren Anstand dem Unrecht geopfert. Tiere zeigen in der Regel eine gewisse Freundlichkeit und Sanftmut gegenüber denen ihrer Art; doch solche Menschen schämen sich nicht, die Einheit der Natur zu missachten, und haben denjenigen, den sie unterstützen und schützen sollten, abgelehnt und verstoßen.

Der Psalm beginnt mit den Worten: "Gott, schweige nicht zu meinem Lob; denn der Mund der Gottlosen ist gegen mich aufgetan" (Psalm 107,1). Hier wird klar, dass die Kritik von den Bösewichten unbegründet ist und dass das Lob Gottes wahrhaftig ist. Denn während Gott die Wahrheit verkörpert, ist jeder Mensch ein Lügner (Römer 3,4). Die höchste Form des Lobes ist das des eingeborenen Sohns Gottes, der seine wahre Natur offenbart, obwohl seine Schwachheit verborgen bleibt, während die Feinde gegen ihn sprechen. Deshalb öffnete sich ihr Mund, da seine Tugend unsichtbar war; und er erklärt: "Der Mund des Betrügers ist aufgetan, weil der Hass, verdeckt mit Betrug, ans Licht trat."

Sie reden mit lügender Zunge gegen mich (Psalm 108,2), insbesondere wenn sie ihn als guten Lehrer mit falscher Schmeichelei ansehen. An anderer Stelle wird gesagt: "Die mich loben, schwören gegen mich." Als sie schrien: "Kreuzige ihn, kreuzige ihn!" fügt er hinzu: "Sie umgaben mich auch mit Worten des Hasses." Diejenigen, die mit verräterischen Worten der scheinbaren Liebe zu mir sprachen, taten dies heimtückisch, und umgaben mich schließlich mit offener Feindschaft ohne Grund. Die Gerechten lieben Christus aus freiem Willen, während die Bösen ihn ebenso aus freiem Willen hassen; denn wie die wahrhaft Guten unentgeltlich nach der Wahrheit streben, so suchen die Schlechten das Böse.

Statt mich zu lieben, sagt der Psalm: "Sie haben mich geschmäht" (Psalm 107,3). Sechs verschiedene Arten von Handlungen in dieser Hinsicht sind leicht zu differenzieren: (1) Gutes mit Bösem beantworten, (2) Bösem nicht mit Bösem antworten, (3) Gutes mit Gutem beantworten, (4) Böses mit Bösem beantworten, (5) Gutes nicht mit Gutem beantworten, und (6) Böses mit Gutem beantworten. Die ersten beiden gehören zu den Guten, wobei die erste die edelste ist; die beiden letzten zu den Bösen, wobei die letzte die schlimmste ist. Die mittleren Handlungen sind gemischt, wobei die erste dem Guten und die zweite dem Bösen näher steht. Dies gilt es in der Heiligen Schrift zu beachten. Unser Herr selbst belohnt das Gute mit Böses, indem er die Ungerechten rechtfertigt (Römer 4,5); als er am Kreuz hing, sagte er: "Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun" (Lukas 23,34).

Nachdem er das gesagt hat: "Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht", fügt er hinzu: "Ich aber gab mich dem Gebet hin." Er hat nicht gesagt, worum er gebeten hat, aber was wäre besser zu verstehen als das, was sie selbst taten? Denn sie verspotteten ihn, indem sie dachten, sie würden ihn besiegen, und während sie in ihrer tiefsten Bosheit Böses mit Gutem vergolten, vergalt er in seiner Höflichkeit Gutes mit Bösem. Dies lehrt uns, dass wir in Zeiten der Undankbarkeit beten sollen, nicht nur, weil jemand uns nicht mit Gutem vergilt, sondern weil er Gutes mit Bösem zurückgibt. Ebenso sind wir vor allem für uns selbst verantwortlich, damit wir durch Gottes Gnade unsere Rachegelüste überwinden.

Er fügt hinzu: "So ist mir Böses mit Gutem vergolten worden" (Psalm 107,4). Wir fragen uns: Was ist das Böse, und was könnte gut daran sein? Der Hass ist das Böse, das für meinen guten Willen verhängt wurde. Dies fasst ihre große Schuld zusammen. Denn wie konnten die Verfolger denjenigen verletzen, der freiwillig und nicht unter Zwang starb? Doch dieser Hass ist das größte Vergehen des Verfolgers, auch wenn es eine freiwillige Sühne des Leidenden ist. Er erklärte ausreichend die Worte "statt der Liebe zu mir", denn sie waren zu einer Liebe verpflichtet, nicht bloß als Pflicht, sondern als Antwort auf seine Zuneigung.

Sie werden die Ungerechtigkeit erfahren müssen; er beschreibt ihr Schicksal mit Vorhersehung. Einige, die diese Art von Vorhersage nicht verstehen, denken, dass Hass für Hass verantwortlich ist, weil sie fordern, dass das Böse mit Bösem vergolten wird. Doch in Wahrheit haben nur wenige die Fähigkeit zu erkennen, wie sehr die Bestrafung des Bösen den Ankläger erfreut, der danach strebt, seine Feindschaft zu stillen, und wie das in der rechten Seele ein anderer Richter erfreut, der die Sünden bestraft.

"Setze den Gottlosen als Herrscher über ihn, und lass den Satan zu seiner Rechten sein" (Psalm 108,5). Hier wird auf den Verräter Judas Bezug genommen, der, gemäß der Schrift, im Apostelgeschichte mit einer schuldigen Strafe gerichtet wird. Wer Christus nicht gehorchen wollte, der hat es verdient, dass der Teufel über ihn herrscht; er hat dem Teufel seine Macht überlassen. So sagt es auch über jene, die weltliche Vergnügungen Gott vorziehen.

Wenn er gerichtet wird, so soll er verloren gehen, und sein Gebet soll zur Sünde werden (Psalm 107,6). Denn das Gebet ist nur gerecht durch Christus, den er im Übel verkauft hat. Doch man könnte sich fragen, wann Judas so betete, dass sein Gebet zur Sünde wurde. Ich vermute, es geschah, bevor er den Herrn verriet, während er darüber nachdachte; denn rosa als er ihn verraten und es bereute, hätte er, wenn er durch Christus gebetet hätte, um Vergebung gebeten. Hätte er um Vergebung gebeten, hätte er Hoffnung gehabt, und hätte er nicht verzweifelt gehandelt.

"Lass seine Tage kurz sein" (Psalm 108,7). Es bezieht sich auf die Tage seiner Apostelzeit, die kurz waren; denn sie endeten vor der Passion unseres Herrn. Und was wird aus der Zahl Zwölf? Rasch folgt die Aussage: "Ein anderer soll sein Amt übernehmen," was bedeutet, dass er für seine Taten bestraft wird.

"Seine Kinder sollen Waisen sein und seine Frau eine Witwe" (Psalm 108,8). Nach seinem Tod waren seine beiden Kinder ohne Vater und seine Frau ohne Mann. "Sie sollen umherirrende Wanderer sein, die um ihr Brot bitten" (Psalm 107,9), dies bezieht sich auf jene, die nicht wissen, wohin sie gehen sollen, und ohne Hilfe sind. In den folgenden Versen wird erklärt, wie viel Leid durch seine Untaten entstand.

"Der Erpresser soll alles durchsuchen, und Fremde sollen sein Werk verderben" (Psalm 108,10). Es soll niemand da sein, der hilft; deshalb werden seine vaterlosen Kinder nicht bemitleidet.

Da die Waisen wenig Schutz inmitten von Not und Mangel finden, sagt er: "Die Nachkommenschaft soll vertilgt werden" (Psalm 108,12), das heißt, was von ihm gezeugt wurde, soll nicht mehr verbleiben.

Die Bosheit seiner Väter soll nicht vergessen werden, noch die Sünde seiner Mutter ausgelöscht werden (Psalm 108,13). Bedeutet dies, dass auch die Sünden seiner Vorfahren ihm schaden? Denn Gott heimsucht nicht den, der in Christus verwandelt wird und aufhört, ein Sohn der Gottlosen zu sein (Hesekiel 18,4,20).

"Sie sollen immer gegen den Herrn sein" (Psalm 108,14). Dies deutet auf die unvergängliche Strafe hin. Das Gedächtnis ihrer Taten soll von der Erde verschwinden, da Juda selbst und seine Nachkommen nicht mehr existieren.

"Sie dachten nicht daran, Barmherzigkeit zu zeigen" (Psalm 108,15); weder Judas noch das Volk selbst dachten daran. Hätten sie daran gedacht, was sie taten und sich seiner Glieder erbarmt, dann hätten sie anders gehandelt. "Und sie verfolgten die Armen und Bedürftigen" (Psalm 108,16) kann auch auf Judas bezogen werden; denn der Herr wurde arm, damit wir durch seine Armut bereichert werden (2 Korinther 8,9).

"Der den Armen und Bettler verfolgt" steht im Zusammenhang mit Jesus, denn als er sagte: "Gib mir zu trinken" (Johannes 4,7) und am Kreuz: "Durstig" (Johannes 19,28). Es ist schwer zu verkennen, dass er die Verfolgung des Bildes Gottes selbst beschreibt.

"Er fluchte gern, und es wird ihm widerfahren" (Psalm 107,17). Judas hat gerne geflucht, während die Juden noch offener fluchten mit den Worten: "Sein Blut komme über uns und unsere Kinder" (Matthäus 32,25). Der Fluch, den Judas umgibt, ist das Ergebnis seiner Ablehnung Christi, die ihm den ewigen Segen verwehrte.

"Denn was er liebt, wird wie Wasser in seinen Innern, wie Öl in seinen Gebeinen sein." Dabei zeigt er, dass er den Fluch anzieht; denn böse Taten sind seine Freude, und die ewige Strafe erwartet ihn.

"Es sei ihm wie ein Mantel, der ihn bedeckt" (Psalm 107,18). Er beschreibt, wie Judas sich in Flüche kleidet. Und das gestattet uns zu verstehen, dass es nicht um eine einfache Färbung des Gewandes geht, sondern vielmehr um die verantwortliche Handlung der Böswilligkeit, die er plant und vorbereitet.

"Das Werk derer, die mich verleumden" (Psalm 108,19). Dies spricht nicht nur von Judas, sondern von vielen, die die Worte des Herrn verleugnen und sein Wirken leugnen. Sie verleumden Christus vor Gott, wenn sie behaupten, dass er nicht der ist, auf den das Gesetz und die Propheten hindeuten.

"Du aber, Herr, mein Gott, erbarme dich meiner" (Psalm 108,20). Hier gibt es unterschiedliche Auffassungen über die Barmherzigkeit. Einige verstehen es als Bittgebet zur Hilfe, das auf den Namen des Herrn verweist. Trotz der Unterschiede ist die Zusammenarbeit des Vaters und des Sohnes untrennbar und führt stets zur Barmherzigkeit.

"Erlöse mich, denn ich bin arm und bedürftig" (Psalm 108,21). Hier zeigt sich die Not und Schwäche, die zur Kreuzigung führten. Sein Herz war zerrissen, eine Anspielung auf seinen Schmerz während der Passion: "Meine Seele ist erschüttert bis in den Tod" (Matthäus 26,38).

Und dann, wenn er spricht: „Vater, wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen“ (Mt 26,39). Oder: Ich war betrübt und habe meine Verfolger in Traurigkeit gestürzt, weil sie nicht umkehren wollten. Ich hing am Kreuz und reinigte ihre Sünden durch mein Blut, doch sie wollten sich nicht ändern. Daher weinte ich und litt, weil ich meine Verfolger nicht retten konnte.

Und unser Herr sagt an einer Stelle: Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und demütig von Herzen, und ihr werdet Ruhe für eure Seelen finden (Mt 11,29); und an einer anderen Stelle: Die Füchse haben ihre Höhlen und die Vögel des Himmels ihre Nester; aber der Menschensohn hat keinen Ort, um sein Haupt niederzulegen (Mt 8,20).

Auch die Worte aus Psalm 40,2 sind aufschlussreich: "Selig ist, wer die Armen und Bedürftigen kennt", was uns daran erinnert, dass die Alten oft einen Bettler und den Verarmten durch harte Arbeit definierten. Christus lebte in wahrer Demut, wie er selbst sagte: "Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig" (Matthäus 11,28). Laut Athanasius empfand der Herr tiefen Kummer wegen der Juden und Judas; als er ihren Untergang sah, war er betrübt. Seine Demut zeigte sich auch in seinem bescheidenen Leben unter den Menschen. Der Herr, der reich war, wurde für euch arm, damit ihr durch seine Armut reich werdet. Isychias bemerkte, dass Judas nicht darüber nachdachte, anderen Gutes zu tun, sondern nur an sich selbst dachte, da er nicht zur Buße kam, um Barmherzigkeit zu empfangen. Wer sich selbst nicht erbarmt, erwartet auch nicht, dass der Herr ihm vergibt. Der Herr war in seiner Armut und Bedürftigkeit wahrhaftig; obwohl er reich war, wurde er arm für uns, so sehr, dass er sagte: "Die Füchse haben Höhlen und die Vögel unter dem Himmel Nester; aber der Menschensohn hat nichts, wo er sein Haupt hinlegen kann." Dies belegt seine tiefgreifende Armut. Zudem war er in seinem Herzen stets versöhnt; darum sprach er: "Meine Seele ist betrübt bis zum Tod." Eusebius stellt fest, dass Judas ihn tötete und damit schuldhaft war, ihn getötet zu haben. Theodoret betont, dass jene, die mit Grausamkeit und Tierheit einem schrecklichen Mord entgegen eilten, bestraft werden sollen. Und er, der in aller Sanftheit und Demut lebte, wurde bis zum Tod verfolgt.

Daher weist der Prophet auf die Verderbtheit seiner Feinde hin: „Sie haben die Armen und Elenden vertrieben.“ Der folgende Zusatz verstärkt diese Aussage noch deutlicher: "und sie wurde von Herzen froh." Es gibt unter den Elenden auch solche, die sich ihrer Armut rühmen, und je weniger ausdauernd diese Fremden sind, desto eher ziehen sie den Zorn und die Empörung der Starken auf sich. Jemand, der ein demütiges und bescheidenes Herz besitzt, wird als extrem grausam angesehen, wenn er von anderen angegriffen wird. Hier wird deutlich, dass es nichts anderes ist, als gegen einen Schatten zu kämpfen. Eine außergewöhnliche Grausamkeit wird in dem Ausdruck deutlich: „Denn ich werde nicht daran denken, Barmherzigkeit zu tun.“ Das bedeutet, dass der Feind durch kein Unglück eines unschuldigen und bedürftigen Menschen zur Mäßigung bewegt wurde; er legte nicht einmal seine tierische Wildheit ab, selbst wenn er an die Menschlichkeit hätte denken können. So offenbart sich hier der klare Gegensatz zwischen der menschlichen Hartherzigkeit und der unerbittlichen Gerechtigkeit Gottes.

Hier wird das Leiden Christi gepriesen, in dem er selbst zu Gott, dem Vater, sprach: "Nun verherrliche mich, Vater." Der Mund des Sünders, repräsentiert durch den Teufel, und der Mund des Zugeschmeichelten, Judas, beschuldigen den unschuldigen Christus und führen ihn in den Tod. Die Juden riefen: "Wir haben den gefunden, der dem Cäsar verbietet, Tribut zu zahlen," und äußerten hasserfüllte Forderungen: "Kreuzige, kreuzige ihn!" Sie verbreiteten Lügen über Christus, indem sie sagten: "Dieser verdirbt die Menschen," während Christus flehte: "Vater, lass sie gehen." In dieser Haltung zeigt sich Demut, Sanftmut und der ehrfurchtsvolle Geist. Sie sind die stärkste Waffe und die unbesiegbare Fürbitte (Chrysostomus).

Die Liebe Christi zu den Juden ist erkennbar, denn er wollte sie retten, während sie das Licht der Wahrheit ablehnten und die Finsternis lieber umarmten. Der Satan, ein Sünder, drang durch das Brot in Judas ein und trieb ihn zur Verdammnis, obwohl Judas selbst erkannte: "Wir haben gegen den Unschuldigen gesündigt." Schließlich führte seine Verzweiflung zu seinem selbstgewählten Ende. Nach und nach fiel Judas von Christus ab, bis er zugrunde ging. Sein Apostelamt wurde von Matthias übernommen (Apg 1,23). Diese Tragödie betraf nicht nur Judas, sondern auch alle treulosen Juden. Einige von ihnen wurden vernichtet, während andere in die Sklaverei verschleppt wurden.

Judas’ Gedanken wurden durch die Gnade Gottes verwaist, und seine Seele wurde zur Witwe, da sie sich von Gott abwandte. Seine Taten verwandelten sich in Böses und in die Liebe zum Geld, während die Juden für ihre Ungerechtigkeit in der ganzen Welt bestraft wurden. Der Teufel beeinflusste Judas mit schädlicher Bosheit und führte ihm verwerfliche Absichten zu, sodass er sich nicht um sein Heil kümmerte.