Psalm 109 (108),15Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es scheint, als ob das Unglück der Nachkommen nicht ausreichend ist, wenn es heißt: "Die Ungerechtigkeit ihrer Väter soll vor dem Herrn nicht vergessen werden, und die Sünde ihrer Mutter soll nicht gesühnt werden. Sie sollen ewiglich vor dem Herrn stehen, und ihr Andenken soll von der Erde ausgelöscht werden." Es ist charakteristisch für den Zorn, dass er das allgemein Geäußerte in Einzelheiten entfaltet und dies oft wiederholt. Nachdem er erklärt hat: "Die Ungerechtigkeit ihrer Väter soll nicht vergessen werden", fügt er hinzu: "Sie soll nicht gesühnt werden." Obwohl dies im Grunde das Gleiche ist, führte ihn der Zorn dazu, beides auszudrücken. Die Bedeutung dieser Aussagen ist klar: Vernichte ihn, bringe ihn um, mache ihn zunichte. Siehst du die Vielzahl der Flüche, die vorhanden sind?

Jeder, der die Apostelgeschichte sorgfältig liest, wird feststellen, dass dieser Psalm eine Vorhersage über Christus beinhaltet. Es wird deutlich, dass die Aussage „seine Tage seien kurz, und ein anderer nehme sein Amt ein“ sich auf Judas, den Verräter, bezieht. Petrus erkennt jedoch, dass diese Aussage einen unklaren Bezug hat, besonders zur Kirche, für die er als eine bildhafte Darstellung gilt, da ihm das Primat unter den Jüngern gegeben wurde. Es steht geschrieben: „Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben“ (Matthäus 16,19 und ähnliche Stellen). In diesem Sinne repräsentiert Judas das jüdische Volk, das Jesus als seinen Feind haßte und diese Feindschaft fortgesetzt hat. Dadurch können wir verstehen, was in diesem Psalm klarer zum Ausdruck kommt, ebenso wie die Aussagen über Judas selbst.

Der Psalm beginnt mit: „Gott, schweige nicht zu meinem Lob; denn der Mund der Gottlosen, ja, der Mund der Gottlosen ist gegen mich aufgetan“ (Psalm 107,1). Hieraus wird ersichtlich, dass der Tadel von bösen und betrügerischen Zungen unbegründet ist, während das Lob Gottes wahrhaftig ist. Denn Gott ist die Wahrheit, während jeder Mensch Lügen spinnt (Römer 3,4). Die größte Anerkennung gebührt dem eingeborenen Sohn Gottes, der in seiner wahren Natur als solcher offenbart wird. Seine Schwäche wurde jedoch offenbar, als der Mund der Gottlosen und Bösen sich gegen ihn öffnete, weshalb er die Behauptung aufstellt, dass der Mund der Betrüger aufgetan wurde, weil der Hass, maskiert von Betrug, zutage trat.

„Sie haben mit lügender Zunge gegen mich gesprochen“ (Psalm 108,2), besonders wenn sie ihn, den guten Lehrer, mit heuchlerischer Schmeichelei glorifizierten. An anderer Stelle heißt es: „Die mich loben, schwören wider mich“. Als sie ausriefen: „Kreuzige ihn, kreuzige ihn!“ fügte Johannes 19,6 hinzu: „Sie umgaben mich mit Worten des Hasses“. Jene, die scheinbare Liebe mit verräterischer Zunge äußerten, umgaben mich schließlich mit offenem Hass und bekämpften mich ohne Grund. So wie die Frommen aus innerer Überzeugung Christus lieben, so empfinden die Bösen ebenfalls eine innere Abneigung gegen ihn. Die besten Menschen suchen ohne Eigeninteresse die Wahrheit, während die schlimmsten auf das Böse aus sind.

„Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht“ (Psalm 107,3). Hier gibt es sechs verschiedene Möglichkeiten des Verhaltens: (1) Gutes mit Bösem zu vergelten, (2) Böses nicht mit Bösem zu vergelten, (3) Gutes mit Gutem zu vergelten, (4) Böses mit Bösem zu vergelten, (5) Gutes nicht mit Gutem zu vergelten, (6) Böses mit Gutem zu vergelten. Die ersten beiden Verhaltensweisen gehören zu den Gerechten, wobei die erste die herausragendere ist. Die letzten beiden gehören zu den Ungerechten, wobei die letzte die verwerflichste ist. Die beiden mittleren Arten repräsentieren eine gewisse Neutralität, wobei die erste eher dem Guten und die zweite dem Bösen zugeneigt ist. Dies sollten wir in der Heiligen Schrift beachten. Unser Herr selbst vergilt Gutes mit Bösem, indem er die Ungerechten rechtfertigt (Römer 4,5), und als er gekreuzigt wurde, sagte er: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23,34).

Nachdem er gesagt hat: „Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht“, fügt er hinzu: „Ich aber gab mich dem Gebet hin“. Er spezifiziert nicht, um was genau er gebetet hat, aber wir können dies aus ihrem eigenen Verhalten ableiten. Sie verhöhnten ihn, den sie gekreuzigt hatten, und spotteten über ihn, als ob sie ihn für einen gewöhnlichen Menschen hielten, den sie besiegen konnten. Von seinem Kreuz aus sagte er: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.“ So vergalt er in der Höhe seiner Güte Gutes mit Bösem. Die göttlichen Worte zeigen uns durch das Beispiel unseres Herrn, dass wir beten sollten, wenn andere uns undankbar sind, nicht nur, weil sie uns nicht Gutes zurückzahlen, sondern weil sie Gutes mit Bösem vergelten.

Er sagt weiter: „So ist mir Böses mit Gutem vergolten worden“ (Psalm 107,4). Und wenn wir fragen: Was ist das Böse und wofür ist es gut? – lautet die Antwort: „der Hass für meinen guten Willen“. Dies ist die Kernaussage ihrer großen Schuld. Denn wie konnten die Verfolger dem schaden, der aus freiem Willen und nicht aus Zwang gestorben ist? Doch dieser Hass ist das größte Vergehen der Verfolger, auch wenn es die freiwillige Sühne des Leidenden ist. Er hat deutlich gemacht, was mit „statt der Liebe zu mir“ gemeint ist, da sie zur Liebe verpflichtet waren, nicht nur als allgemeine Pflicht, sondern als Reaktion auf die Liebe, die er ihnen entgegenbrachte.

Er beginnt dann, die Strafe zu prophezeien, die sie aufgrund ihrer Ungerechtigkeit empfangen werden; er beschreibt ihr Schicksal, als ob es aus Rachsucht geschehen sollte. Einige missverstehen diese Vorhersage, indem sie annehmen, der Hass sei für den Hass verantwortlich. In Wahrheit sind nur wenige in der Lage zu erkennen, wie sehr die Bestrafung des Bösen den Ankläger erfreut, während der Richter, der mit einer gerechten Seele die Sünden bestraft, nicht Böses mit Bösem vergleicht. Der Richter vergilt dem Ungerechten das Recht; auf das, was gerecht ist, kann nur das Gute beruhen. Dies bedeutet, dass er nicht aus Freude über das Unglück eines anderen straft, was Böses mit Bösem vergelten würde, sondern aus Liebe zur Gerechtigkeit, wodurch er Gutes mit Bösem vergilt.

„Setze den Gottlosen zum Herrscher über ihn, und lass den Satan zu seiner Rechten sein“ (Psalm 108,5). Während vorher viele Sünden angeklagt wurden, spricht der Psalm nun von einem bestimmten Verräter, Judas, der in der Apostelgeschichte mit dem ihm gebührenden Urteil bestraft wurde (Apostelgeschichte 1,20). Es bedeutet: Setze einen Gottlosen über ihn, wenngleich der Teufel selbst als sein unmittelbarer Widersacher aufgeführt wird. Er, der sich weigerte, sich Christus zu unterwerfen, hat es verdient, dass der Teufel über ihn herrscht, d.h., er ist dem Teufel unterworfen.

Er spricht von denjenigen, die die Vergnügungen dieser Welt Gott vorziehen und sich glücklich schätzen, weil sie materiellen Wohlstand haben; deren rechte Hand ist die rechte Hand der Ungerechtigkeit. „Wenn er gerichtet wird, soll er verdammt werden, und sein Gebet soll zur Sünde werden“ (Psalm 107,6). Denn Gebet ist nur dann gerecht, wenn es durch Christus geschieht, den er durch seine gewaltsame Sünde verkauft hat; ein Gebet, das nicht durch Christus gefasst wird, kann nicht sündigen, sondern wird selbst zur Sünde.

Er wird gefragt haben, in welchem Fall Judas so gebetet haben könnte, dass sein Gebet zur Sünde wurde. Vermutlich tat er dies, bevor er den Herrn verriet, während er an seinen Verrat dachte; denn danach hätte er, wenn er durch Christus gebetet hätte, um Vergebung bitten müssen. Hätte er um Vergebung gebeten, wäre er mit Hoffnung gesegnet gewesen; in der Hoffnung auf Gnade hätte er nicht in Verzweiflung enden müssen.

„Lass seine Tage kurz sein“ (Psalm 108,7). Hierbei bezieht er sich auf die Tage seiner Apostelschaft, die vor der Passion unseres Herrn endeten. Und als ob er gefragt würde: Was geschieht dann mit der heiligen Zahl Zwölf? – fügt er sofort hinzu: „Ein anderer soll sein Amt übernehmen.“ Das bedeutet, dass er nach seinem eigenen Verdienst bestraft wird, und seine Zahl wird erhöht.

„Seine Kinder sollen Waisen sein und seine Frau eine Witwe“ (Psalm 108,8). Nach seinem Tod blieben seine beiden Kinder vaterlos und seine Frau verwitwet zurück. Seine Kinder werden zu Wanderern, die sich verirren und um ihr Brot bitten (Psalm 107,9). „Wanderer“ bezieht sich hier auf diejenigen, die nicht wissen, wohin sie gehen sollen und von Hilfe ausgeschlossen sind. Sie sollen aus ihren Behausungen vertrieben werden. Dies erklärt, was er zuvor sagte, dass sie weggeführt werden sollen und wie das alles mit seiner Frau und seinen Kindern geschah, wird in den weiteren Versen erläutert.

Der „Erpresser“ soll sein ganzes Hab und Gut durchsuchen, und „Fremde sollen seine Arbeit verderben“ (Psalm 108,10). Es soll niemand da sein, der ihm hilft (Psalm 107,11), sodass die vaterlosen Kinder nicht bemitleidet werden.

Obgleich die Waisen ohne Helfer und Beschützer inmitten von Not und Mangel aufwachsen und ihr Geschlecht durch Abstammung erhalten können, wird gesagt: „Seine Nachkommenschaft soll vertilgt werden“, und im nächsten Geschlecht soll sein Name ausgelöscht sein (Psalm 108,12). Dies bedeutet, was von ihm gezeugt wurde, soll nicht mehr zeugen und schnell vergehen.

Was fügt er hinzu? „Die Bosheit seiner Väter soll vor den Augen des Herrn nicht vergessen werden, und die Sünde seiner Mutter soll nicht ausgelöscht werden“ (Psalm 108,13). Ist dies so zu verstehen, dass die Sünden seiner Väter ihm zum Verhängnis werden? Denn diese Sünden suchen den nicht heim, der in Christus verwandelt ist und aufhört, der Sohn der Gottlosen zu sein (Ezechiel 18,4, 20). Und zu den Worten „Ich will die Sünden der Väter an den Kindern heimsuchen“ wird hinzugefügt: „die mich hassen“, d.h. sie hassen mich, wie ihre Väter mich gehasst haben. So wie die Nachahmung der Guten dazu führt, dass ihre eigenen Sünden ausgelöscht werden, so führt das Nachahmen der Bösen dazu, dass die Menschen für ihre eigenen Sünden leiden, ebenso für die Verdienste derjenigen, die sie nachgeahmt haben.

„Sie sollen immer gegen den Herrn sein“ (Psalm 108,14). Gegen den Herrn bedeutet in seinen Augen; verschiedene Ausleger interpretieren diesen Satz unterschiedlichen. Einige sagen: „Lass sie immer in den Augen des Herrn sein“, während andere meinen: „Lass sie immer vor dem Herrn sein“, so wie es an anderer Stelle heißt: „Du hast unser Unrecht vor dir gezeigt.“ Mit „immer“ wird angedeutet, dass dieses große Vergehen hier und im zukünftigen Leben unverzeihlich sein soll. Ihr Andenken, d.h. das, was von den nachfolgenden Generationen bewahrt wird, soll nach dieser Prophezeiung von der Erde verschwinden, weil Judas selbst und seine Söhne, die an seinen Vater und seine Mutter erinnerten, ohne Nachkommen ausgerottet wurden.

„Und dies, weil er nicht daran dachte, Barmherzigkeit zu zeigen“ (Psalm 108,15). Weder Judas noch das Volk selbst wiesen Barmherzigkeit auf. Der Ausdruck „gedachte nicht“ versteht sich besser auf das Volk bezogen; denn hätten sie Christus getötet, hätten sie sich erinnern müssen, was sie in der Reue taten und sich seiner Glieder erbarmen sollen, die sie hartnäckig verfolgten. „Und sie verfolgten die Armen und Bedürftigen“ (Psalm 108,16). Dies kann auch tatsächlich auf Judas angewandt werden; denn der Herr fürchtete sich nicht, arm zu werden, als er reich war, damit wir durch seine Armut bereichert werden konnten (2 Korinther 8,9).

„Der Bettler“ berichtend ist verständlich, besonders wenn man bedenkt, dass er zur Samariterin sagte: „Gib mir zu trinken“ (Johannes 4,7) und am Kreuz ausrief: „Durstig“ (Johannes 19,28). Was das Folgende anbelangt, sehe ich nicht, wie möglich ist, unser Haupt selbst zu verstehen, d.h. den Retter seines Leibes, den Judas verfolgte, denn er sagte: „verfolgte den Armen und den Bettler“ und um ihn zu töten, was einige so übersetzen: „der im Herzen verwundet war“.

Dieser Ausdruck wird nicht allgemein verwendet, außer im Zusammenhang mit vergangenen Sünden und den Schmerzen der Reue; wie es von denen gesagt wird, die, als sie die Apostel nach der Himmelfahrt unseres Herrn hörten, im Herzen versöhnt waren, auch von jenen, die den Herrn getötet haben.

Der Psalm fährt fort mit: „Er fluchte gern, und es wird ihm widerfahren“ (Psalm 107,17). Judas hat gern geflucht, sowohl beim Stehlen des Geldbeutels als auch beim Verrat des Herrn; aber die Menschen fluchten noch offener, als sie riefen: „Sein Blut komme über uns und unsere Kinder“ (Matthäus 32,25). Da er den Segen nicht liebte, soll er fern von ihm sein. Judas war solch ein Mensch, weil er Christus nicht liebte, der der ewige Segen ist; das jüdische Volk lehnte den Segen mit noch größerer Entschlossenheit ab, als ihn der Erleuchtete des Herrn fragte: „Wollt auch ihr seine Jünger sein?“ (Johannes 9,27). Er hüllte sich in den Fluch, als wäre es ein Gewand: es betraf entweder Judas oder dieses Volk.

Gott sieht all ihre Überheblichkeiten und erkennt sowohl ihn als auch alle Ungläubigen als unwürdig, Barmherzigkeit zu empfangen. Der Psalmist, der nicht nur über Juda spricht, formuliert im Plural: "das Gedenken an sie". Damit können wir auch die Vorfahren Judas in Betracht ziehen, die ihn zum Verrat verführt haben. Dies schließt jene ein, die ihn mit Silberstücken angestiftet haben, sowie den Widersacher, der ihm zuerst den Gedanken des Verrats ins Herz gelegt hat, und die Mächtigen, die die Weisheit dieser Welt besitzen. Paulus bemerkt: "Hätten sie nur Verstand, sie hätten den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt" (1. Kor. 2,8). Sein Andenken soll von der Erde ausgelöscht werden, was sich sowohl auf Judas selbst als auch auf die Mächtigen bezieht, die sich gegen Christus auflehnten, da kein Nachkomme von ihnen übrig bleibt, um an sie zu erinnern.

Gott, der sich stets der ungerechten Taten bewusst ist, wird ihnen keine Barmherzigkeit zeigen, sondern sie dem ewigen Verlust überlassen. Hieraus wird deutlich, dass der Prophet nicht nur von Judas spricht, sondern von allen Ungläubigen; denn er wandelt die Worte eines Einzelnen in die einer Vielzahl und verwendet nicht mehr "sein", sondern "ihr".

Die Übeltaten und die Sünde der Vorfahren dieses Verfehlers werden nicht in Vergessenheit geraten, sondern stets vor dem Herrn stehen. Das Andenken an Judas wird von der Erde ausgelöscht werden. David kehrt erneut zur Prophezeiung über Judas zurück. Chrysostomus erklärt, dass es zur Art der Prophetie gehört, dass die Propheten während ihres Sprechens oft das Thema wechseln, geleitet durch den Heiligen Geist, der in ihnen wirkt. Das Andenken an Judas wird verschwinden, weil keinerlei Besitztümer oder Erbschaften an ihn erinnern werden.

Der Prophet wünscht, dass der Herr die Verfehlungen der Vorfahren auf die Nachkommen überträgt. Durch die Verwendung des Pluralpronomens verdeutlicht er, dass dieses Unrecht nicht nur von einem Einzelnen, sondern von der gesamten Gefolgschaft Sauls begangen wurde. Da es bei allen bösen Taten stets eine Führungsfigur gibt, ist es nachvollziehbar, dass David seine Ansprache oft von einer Einzelperson auf mehrere erweitert und dann wieder zurückkehrt. Dieser Schwur ist jedoch schwerwiegender als der vorherige. Dies liegt daran, dass ein Gebäude, das durch Unglück zerfallen ist, gewöhnlich wieder errichtet werden kann. Doch hier wünscht der Prophet, dass die Gottlosen so sehr ins Verderben gestürzt werden, dass sie niemals wieder auferstehen.

Am Ende des Gesetzes, das Christus, der Herr, ist (Röm. 10,4), wurde dieser Psalm durch den Heiligen Geist an David offenbar. In seiner tiefen Not und großen Bedrängnis wendet sich David gegen seine Verfolger und ruft nach Gottes Beistand. Diese Widersacher Davids stehen sinnbildlich für den Feind und Verräter Christi, des Erlösers – wie Judas, der undankbare Jude, und alle anderen Verfolger Christi und seiner Gemeinde, die der Prophet mit drakonischen Strafen bedroht (vgl. Chrysostomus, Athanasius, Theodoret). Der Lobpreis bezieht sich auf das Leiden Christi, in dem er seinen himmlischen Vater anruft: „Nun verherrliche mich, Vater.“ Der Mund des Sünders – des Teufels; der Mund des Schmeichlers – des Judas, der Christus, den Unschuldigen, zum Tod verleugnet.