2. Mose (Exodus) 20,5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hast du nicht bemerkt, wie oft im Alten Testament Mose betont, dass Gott "eifersüchtig" ist? Er selbst sagt: "Ich bin eifersüchtig auf Jerusalem" (Sach. 1,14), und im Neuen Testament ruft Paulus: "Ich bin eifersüchtig auf euch mit der Eifersucht Gottes" (2 Kor 11,2). Allein diese Aussagen sind ausreichend, um eine verletzliche Seele tief zu berühren; sie sind eher beängstigend, aber zugleich tröstlich. Denn diese Eifersucht wäre nicht vorhanden, wenn nicht eine glühende und leidenschaftliche Liebe davor steht; sie dient als Zeichen der starken und glühenden Zuneigung Gottes. Gottes Eifersucht ist keine menschliche Leidenschaft, sondern ein Ausdruck seiner unergründlichen Liebe, weshalb er oft solche Begriffe verwendet.

Wenn also die Züchtigung verstärkt wird, bezeugt dies gleichzeitig auch die Liebe. Die ägyptische Frau bestrafte Josef aus ihrer tiefen, aber schamlosen Liebe (Gen 39,12-20). Ihre Strafe war von schlechtem Beweggrund, während Gottes Züchtigungen aus edlen Gründen resultieren, denn seine Liebe ist für den Geliebten von echtem Wert. Um die Kraft seiner Liebe zu verdeutlichen, scheut sich Gott nicht, deutliche Worte zu gebrauchen und sich eifersüchtig zu nennen: "Ich bin der Herr, dein Gott, ein eifersüchtiger Gott." Daher lasst uns ihn so lieben, wie er es wünscht – das ist für ihn von großer Bedeutung. Selbst wenn wir uns von ihm abwenden, bleibt sein Ruf an uns bestehen. Er züchtigt uns liebevoll nicht zur Strafe, sondern aus Liebe, auch wenn wir uns nicht bekehren wollen. In Hesekiel spricht er zu der Stadt, die ihn liebte und dennoch verachtete: "Ich werde alle deine Liebhaber versammeln ... Ich werde dich in ihre Hände geben ... und sie werden dich steinigen und niedermähen ... Mein Zorn wird von dir weichen, und ich werde still sein und nicht mehr zornig sein" (Hesekiel 16,37-42). Was könnte mehr als das von einem inbrünstig liebenden Freund gesagt werden, der von seiner Geliebten abgelehnt wird, aber trotzdem in Liebe für sie entbrannt ist? Gott tut alles, um uns zu bewegen, ihn zu lieben; zu diesem Zweck hat er seinen Sohn nicht verschont. Doch wir zeigen uns oft starrköpfig und unbarmherzig. Lasst uns endlich Demut und Sanftmut annehmen und Gott mit der Liebe begegnen, die er von uns erwartet, damit wir die Tugenden in vollem Maße genießen können.

Die Sünden der Väter werden bis ins dritte und vierte Glied auf die Kinder übertragen, die mich hassen; jedoch geschieht dies nicht, weil einer für die Übertretungen des anderen bestraft wird, sondern weil sie, nachdem sie vielfach gesündigt und sogar bestraft worden sind, nicht besser geworden sind und sich den Sünden ihrer Vorfahren hingegeben haben. Daher sind sie würdig, das gleiche Urteil zu erleiden.

Doch wenn die Kinder dem moralischen Beispiel ihrer Väter folgen und die Übel ihrer Vorfahren nachahmen, wird auch die Sünde auf sie ausgeweitet. Und obwohl Gott, der Herr über alles, in seiner gütigen Barmherzigkeit die erstgenannten von der Strafe befreit hat, so richtet er seinen Zorn dennoch gegen die letzteren, die durch ihr sündhaftes Wesen zu Recht das erleiden, was sie verdienen. So hat er sie zur Furcht beeinflusst, indem er sich als eifersüchtiger Gott offenbarte; auf eine andere Weise jedoch hat er sie auch im Glauben bestärkt, indem er versprach, "Barmherzigkeit zu tun an Tausenden, die ihn lieben".

Was bedeutet die Äußerung: "Gott ist ein eifersüchtiger Gott"? Das Gesetz wird als der Mann dargestellt, und das Volk als die Frau. Dies hat der Herr uns gelehrt, indem er durch den Propheten Jesaja sprach: "Was ist das Buch des Erlasses deiner Mutter?" Und durch den Propheten Jeremia: "Wie die Frau ihren Ehemann verstößt, so wird das Haus Israel und das Haus Juda von mir verstoßen werden, spricht der Herr"; und weiter: "Wenn ein Mann seine Frau entlässt und sie zu einem anderen Mann geht, wird sie dann wieder zu ihm zurückkehren? Wird diese Frau rein sein und nicht verunreinigt? Du aber hast mit vielen Hirten Unzucht getrieben und bist zu mir zurückgekehrt, spricht der Herr." Auch der Apostel sagt: "Das Gesetz hat Macht über den Menschen, solange er lebt. Denn die verheiratete Frau ist durch das Gesetz an ihren Mann gebunden; wenn aber der Mann stirbt, so ist sie von dem Gesetz des Menschen los. Darum soll sie keine Ehebrecherin sein, wenn sie einen anderen Mann hat. So seid auch ihr dem Gesetz gestorben durch den Leib Christi, um einem anderen anzugehören, der von den Toten auferstanden ist." Deshalb bezeichnet Gott sich selbst als einen eifersüchtigen Gott, der menschliche Begriffe gebraucht, um die Israeliten vor Abgötterei zu warnen und sie zur Treue zu mahnen. So wie ein Ehemann seine untreue Frau ermahnt und sagt: "Ich bin eifersüchtig, ich kann nicht ertragen, dass du mit einem anderen Mann sprichst", so nennt sich der allmächtige Gott eifersüchtig, aber zugleich auch ein verzehrendes Feuer. Dass diese Eifersucht aus einer intensiven Liebe entspringt, hat Gott selbst durch die Worte des Propheten Hesekiel verdeutlicht: "Mein Eifer wird deshalb von dir genommen werden." Zuvor war ich eifersüchtig, während ich dich liebte; als ich dich jedoch verworfen habe, erlosch meine Eifersucht. In ähnlicher Weise drückt ein anderer Prophet aus: "Ich will nicht auf deinen Töchtern sitzen, wenn sie untreu sind, noch auf deinen Bräuten, wenn sie lieben."

Ist die Gerechtigkeit aufrechterhalten, wenn Kinder für die Sünden ihrer Väter bestraft werden? Der Herr, der Gott der Warnungen, hat viele Strafen. Das ist aus den heiligen Schriften klar ersichtlich. Es steht geschrieben: "Jeder unbeschnittene Mann, der an diesem Tag nicht beschnitten wird, soll ausgerottet werden." Doch wir sehen, dass die Beschnittenen häufig in der Wüste umkamen, während die Unbeschnittenen die Verheißungen genossen, die ihren Vorfahren gegeben wurden, weil Jesus sie in Gilgal beschnitt. So drohte Gott jenen, die Sauerteig in ihren Häusern hatten, mit unausweichlicher Vernichtung, bestrafte sie jedoch nicht entsprechend seiner Drohung. Deshalb warnt er auch hier die Kinderliebenden und Fürsorglichen und spricht: "Ich werde die Sünden der Väter bis ins dritte und vierte Glied den Kindern auferlegen, die mich hassen." Es ist ungerecht, sich an einem einzelnen Buchstaben festzuhalten, lehrt Gott selbst, indem er das Gegenteil bestimmt: "Die Söhne sollen nicht für die Väter sterben, noch die Väter für die Söhne; jeder soll für seine eigene Sünde sterben." Der Prophet Hesekiel sagt: "Was ist das für ein Sprichwort unter euch, dass ihr sagt: 'Die Väter haben sauer gegessen, und die Zähne ihrer Kinder sind zerbrochen?'... Ich will leben, spricht der Herr, wenn dieses Sprichwort erfüllt wird. Die Zähne desjenigen, der die Sünde verlässt, seien verstockt." Diese Worte haben die gleiche Bedeutung. Ich bin jedoch der Ansicht, dass die Drohung mehr die göttliche Langmut offenbart, denn es heißt weiter: "Ich bin langmütig gegenüber den Vätern, die gesündigt haben, und auch gegenüber den Söhnen. Wenn aber die Enkel und Urenkel eifersüchtig sind auf die Bosheit ihrer Vorfahren, so will ich Strafe verhängen."

In der orthodoxen Sichtweise wird gefragt, wann und zu wem dies gesagt wurde. Dies geschah vor der Gnade, an jene gerichtet, die unter dem Gesetz lebten und im Monotheismus erzogen wurden, als Gott noch nicht im Fleisch erschien. Es sollte den Alten helfen, vor den heidnischen Götzen bewahrt zu werden. Den Nachkommen Adams, dem ersten Menschen, wurde dies gegeben, damit sie sich von der Abgründigkeit der Vielgötterei abwenden konnten. Ihnen wurde gelehrt, dass es nur einen Gott und Vater aller gibt, "den niemand gesehen hat und niemand sehen kann" (1 Tim 6,16). Von diesem ist nichts bekannt, was erfasst oder verglichen werden könnte. Er wird gefragt: "Mit wem wollt ihr den Herrn vergleichen, und mit welchem Bild wollt ihr ihn vergleichen?" (Jesaja 40,18).

Es ist zu beachten, dass das, was in Bezug auf Gott verboten ist, nicht zwangsläufig auch für andere Götter gilt. Während derjenige, der den heiligen Mose warnte, auch anordnete: "Und du sollst zwei goldene Cherubim machen" (Exodus 25,18-22), wird hier eine bildliche Darstellung erlaubt. Im Buch Numeri wird das Aufstellen einer ehernen Schlange als Zeichen der Heilung erwähnt: "Und du sollst dir eine eherne Schlange machen und sie auf ein Banner setzen" (Numeri 21,8-9). Auch wenn Engel keinen physischen Körper wie wir besitzen, war die eherne Schlange, die geheimnisvoll das Bild Christi darstellte, dennoch in ihrer Gestalt unterschiedlich.

Wenn Gott in der Vergangenheit einen geheimnisvollen Ausdruck in der Schlangenfigur fand, könnte er dann nicht auch ein Bild von seiner menschlichen Erscheinung erlauben? Wenn das Betrachten eines Tierbildes heilend wirkte, wie viel mehr könnte das Bild des heiligen Christus Frieden und Heil bringen?

Steht Gott also im Widerspruch zu sich selbst? O Wahnsinn! Das Verbot bezieht sich auf jede Darstellungen Gottes, die Geschöpfen gleichen, wie Sonne, Mond und Sterne – das sind die Symbole der Götzen. Es wird jedoch betont, dass Israel durch Bilder und Statuen so geleitet werden sollte, dass sie den einen Gott anbeten. War nicht bereits der Plan der gesamten Stiftshütte, dessen Schatten Gott dem Mose in symbolischer Form zeigte, ein klarer Entwurf für den göttlichen Dienst im Geiste?

Ebenso sollst du Ikonen der Heiligen anfertigen und diese nicht wie Götter verehren, was ungebührlich wäre, sondern mit entsprechender Ehrfurcht gegenüber ihnen, deinen Geist durch ihre Darstellungen zu ihnen erhebt. Mose hat ebenfalls Ikonen von den Cherubim im Allerheiligsten aufgestellt; und das Allerheiligste war ein Spiegelbild der himmlischen Realität und der Teil der Stiftshütte, der dem Volk zugänglich war, gab ein Bild der gesamten Schöpfung wieder. Mose bezeichnete diese Teile der Stiftshütte als heilig und ehrte durch sie nicht die Geschöpfe, sondern den Schöpfer der Welt. Du sollst die Bilder des Herrn Jesus Christus und der Heiligen nicht wie Götter anbeten, sondern durch sie den anbeten, der uns nach seinem Bild erschaffen hat und in seiner unbeschreiblichen Menschlichkeit unser Abbild in uns wiederherstellen wollte. Verehre nicht nur das Bild Gottes, sondern auch das Zeichen seines Kreuzes, denn das Kreuz steht für Christi Überwindung des Teufels und aller feindlichen Mächte, so dass sie beim Anblick dessen zittern und fliehen. Dieses Bild wurde bereits zur Zeit der Propheten in großer Herrlichkeit geehrt, bevor das erste Bild erschien, und bei der Wiederkunft des gekreuzigten Herrn Jesus Christus, der kommen wird, um die Lebenden und die Toten zu richten, wird dieses eindrucksvolle Banner seiner Macht und Herrlichkeit vor ihm erscheinen. Ehrt ihn jetzt, damit ihr später mit Zuversicht auf ihn schauen und gemeinsam mit ihm in Herrlichkeit geehrt werden könnt. Achtet auch auf die Ikonen der Heiligen, die das Kreuz auf ihren Gesichtern tragen und euch daran erinnern, dass sie Teilhaber am Leiden Christi sind. Gedenkt ebenfalls der heiligen Gräber und ihrer unvergänglichen Überreste; denn die Gnade Gottes hat sie nicht verlassen, wie auch die Gottheit den heiligen Leib Christi bei seinem lebenspendenden Tod nicht verlassen hat. Wenn du dies tust und diejenigen ehrst, die Gott gegeherrlicht haben durch ihre vollkommene Hingabe in der Liebe Gottes, wirst du zusammen mit ihnen von Gott verherrlicht werden und mit David singen: „Deine Freunde sind mir, o Gott, zur Ehre gereicht“ (Psalm 138,17).

Denn ein selbstsüchtiger Mensch widmet seinen Reichtum mehr Aufmerksamkeit als Gott. Was ist das Gegenteil von Gier? Das zweite Gebot untersagt die Begierde und lehrt somit Nächstenliebe und Großzügigkeit. Warum steht Völlerei im Widerspruch zum zweiten Gebot? Völlerei wird ebenfalls als eine Form des Götzendienstes betrachtet, da sie sinnliche Vergnügen über alles andere stellt; daher sagt der Apostel, dass ihr Gott der Bauch ist (Philipper 3,19), oder anders ausgedrückt, der Bauch ist ihr Götze. Was ist das Gegenteil von Völlerei? Das zweite Gebot verbietet Völlerei, fördert jedoch Enthaltsamkeit und Fasten. Warum werden Stolz und Eitelkeit als Widerspruch zum zweiten Gebot angesehen? Stolz und Eitelkeit sind Aspekte des Götzendienstes, da der stolze Mensch seine eigenen Talente und Vorzüge über alles stellt; diese werden zu Götzen für ihn, und der eitle Mensch wünscht, dass andere diese Götzen anerkennen. Ein prägnantes Beispiel für Stolz und Eitelkeit ist der babylonische König Nebukadnezar, der ein goldenes Abbild errichtete und alle zur Anbetung zwang (siehe Daniel 3,1-6). Welches Laster ist der Heuchelei ähnlich? Ein Laster, das mit Götzendienst verbunden ist, ist Heuchelei, wenn jemand durch äußere Frömmigkeit, wie Fasten und strenge Befolgung von Ritualen, menschliche Achtung erlangt, ohne dabei an die innere Reinheit seines Herzens zu denken (Matthäus 6,5-7). Was ist das Gegenteil von Stolz, Eitelkeit und Heuchelei? Das zweite Gebot bannet Stolz, Eitelkeit und Heuchelei und lehrt Demut sowie das Verbergen des Guten.

Die Anbetung dieser Götzen ist inhaltsleer, nichtig und sündhaft. Ein Götze ist nicht Gott, sondern ein Abbild und eine falsche Gottheit, die nicht existiert. Ein Götze kann dem Menschen nichts tun, egal wie viel Ehrerbietung man ihm entgegenbringt. Er ist nichts, und deshalb ist es sinnlos, ihn zu verehren. Es ist notwendig, den wahren Gott anzubeten und Ihn zu suchen. c) Wie verehren wir heilige Ikonen? Wir ehren und verehren lediglich die heiligen Ikonen, indem wir sie küssen, uns verneigen, Kerzen anzünden und Weihrauch vor ihnen räuchern, weil sie Bilder des wahren Gottes sind, der im Fleisch erschienen ist, sowie seiner reinen Mutter und der Heiligen. Ja, wir ehren heilige Ikonen, aber wir beten sie nicht an; falls wir dies tun würden, würden wir gegen das zweite Gebot Gottes verstoßen und vor Gott sündigen, indem wir den Irrglauben nähmen, die Ikone besitze göttliche Macht und könne uns allein retten. Wir besitzen Ikonen lediglich, um uns an Gott und seine Werke zu erinnern; wenn wir eine Ikone betrachten, stellen wir uns die dargestellte Person geistig vor. Wenn wir das heilige Bild der Mutter Gottes verehren, verehren wir die Königin des Himmels. Ohne die Ikonen der Heiligen wären wir fast wie ohne die Bücher des Göttlichen. Durch die Ikonen, ähnlich wie durch die Heiligen Schriften, sehen wir, lernen und erinnern uns an das, was für unsere Erlösung wichtig ist. Wenn du also die Ikonen der Heiligen betrachtest, vor ihnen betest und ehrst, lade deinen Geist auf Gott und die Heiligen, die auf diesen Ikonen abgebildet sind - in der Vorstellung, dass du zu Gott und seinen Heiligen betest und sie ehrst. d) Was kann man noch als Götzen verstehen, die in den Geboten verboten sind? Als Götzen gelten all jene Dinge, die man übermäßig liebt oder anbetet, bis man Gott vergisst und seine Gebote vernachlässigt. Wenn du dem Genuss von Speisen und Getränken nachgibst und all deinen Fokus darauf legst, dann ist dein Bauch zu deinem Götzen geworden, und du sündigst gegen das zweite Gebot wie ein Götzendiener. Wenn der Reichtum deine Obsession ist, wenn du Tag und Nacht nur daran denkst, immer mehr zu bekommen, und die geistlichen Dinge vernachlässigst, dann ist der Reichtum dein Götze. Wenn du dich selbst über andere erhebst und stolz bist, dann bist du für dich selbst dein eigener Götze. Insgesamt gilt: Alles, was du übertrieben liebst oder anbetest, kann zum Götzen werden. Daher lasst uns nicht an den vergänglichen, irdischen Dingen festhalten, denn sie sind nicht wert, dass wir ihnen unsere Aufmerksamkeit schenken, und wir könnten Gefahr laufen, Gott und seine Gebote zu vergessen. Diese flüchtigen, sinnlichen Dinge sind es nicht wert, an ihnen festzuhalten. III. Mache niemanden und nichts zu deinem Götzen. Alles ist leer und bedeutungslos, außer Gott und dem Göttlichen.