Psalm 109 (108),19Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er äußert sich auf diese Weise, um den unbeschreiblichen Zorn Gottes aufzuzeigen, der über solche Menschen hereinbrechen wird. Die Botschaft dieser Worte ist: Das Unheil wird sie derart erfassen, dass es nicht vergeht, sondern an ihnen haftet und sie fortwährend begleitet.

Wer die Apostelgeschichte aufmerksam studiert, wird feststellen, dass dieser Psalm eine Voraussage über Jesus Christus enthält. Die Phrase „seine Tage seien kurz, und ein anderer nehme sein Amt ein“ bezieht sich offensichtlich auf Judas, den Verräter. Petrus verweist auf diese Bedeutung, obwohl sie auch eine Verbindung zur Kirche hat, die er in seiner Rolle als Primus der Apostel verkörpert. Dies wird unterstützt durch die Aussage: „Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben“ (Matthäus 16,19 und ähnliche Stellen). Judas hingegen repräsentiert die Juden, die zu jener Zeit Christus feindlich gegenüberstanden und diesen Hass bis in ihre Nachfolge beibehalten. Es ist nicht schwer, die Bedeutung des Psalms zu erkennen, sowohl in Bezug auf Judas als auch auf das Volk.

Der Psalm beginnt: „Gott, schweige nicht zu meinem Lob; denn der Mund der Gottlosen, ja, der Mund der Gottlosen ist wider mich aufgetan“ (Psalm 107,1). Dies zeigt, dass die Kritik von den Übeltätern unbegründet ist, während das Lob Gottes wahrhaftig ist. Denn Gott ist die Wahrheit selbst, während jeder Mensch lügenhaft ist (Römer 3,4). Wahrhaftig ist nur derjenige, in dem Gott spricht. Das höchste Lob jedoch gebührt dem eingeborenen Sohn Gottes, der in seiner Schwachheit verborgen war, als die Bösewichte gegen ihn sprachen. Ihr Mund öffnete sich, weil seine Tugend unbekannt war, und er sagt: „Der Mund des Betrügers wurde aufgetan, weil der Hass, getarnt mit Betrug, auf der Zunge lag.“

Sie sprechen mit lügender Zunge gegen mich (Psalm 108,2), insbesondere, wenn sie ihn mit falscher Schmeichelei als lehrreichen Meister preisen. Es ist an anderer Stelle erwähnt: „Die mich loben, die schwören wider mich.“ Als sie riefen: „Kreuzige ihn, kreuzige ihn!“ (Johannes 19,6), umgaben sie mich mit Worten des Hasses. Diejenigen, die angeblich in Liebe sprachen, taten dies listig und voller Hass, auch wenn sie es so tarnten. Während die Gläubigen Christus aus Herzen lieben, hassen ihn die Bösen aus eigenem Entschluss, da sie wie die Frommen nach der Wahrheit streben, während die Bösewichte das Übel suchen.

Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht (Psalm 107,3). Es gibt verschiedene Arten von Handlungen, die leicht zu merken sind: (1) Gutes mit Bösem beantworten, (2) Böses nicht mit Bösem beantworten, (3) Gutes mit Gutem beantworten, (4) Böses mit Bösem beantworten, (5) Gutes nicht mit Gutem beantworten, (6) Böses mit Gutem beantworten. Die ersten zwei gehören zu den Gerechten, wobei die erste das Höchste ist; die letzten beiden zu den Ungerechten, wobei die letzte am schlimmsten ist; die mittleren beiden gehören zu einer Mittelklasse, wobei die erste näher am Guten und die zweite am Bösen ist. Unser Herr selbst verleiht Gutes auf unverdiente Weise zurück, indem er die Ungerechten rechtfertigt (Römer 4,5) und, als er am Kreuz hing, sagte: „Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23,34).

Nachdem er gesagt hat: „Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht“, fügt er hinzu: „Ich aber gab mich dem Gebet hin.“ Er erwähnt nicht, worum er gebeten hat, doch können wir verstehen, dass die, die ihn verspotteten, ihn für einen besiegten Menschen hielten. Von seinem Kreuz aus verkündete er: „Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun.“ Während sie in ihrer Bosheit mit Bösem auf das Gute reagierten, entlohnte er mit Gutem und lehrte uns, dass wir beten sollen, wenn wir Undankbarkeit erfahren, nicht nur, weil Gutes mit Bösem vergolten wird, sondern auch, weil wir in ihrem Angesicht, sei es in Leid oder in Glaubensgefahr, für unsere eigene Gnade beten sollten.

Er fügt hinzu: „So ist mir Böses mit Gutem vergolten worden“ (Psalm 107,4). Wenn wir fragen, was das Böse bedeutet, so ist die Antwort: der Hass gegen mein Wohlwollen. Dies ist der Höhepunkt ihrer Schuld. Denn derjenige, der freiwillig und ohne Zwang stirbt, kann nicht verletzt werden, und dieser Hass ist die größte Sünde des Verfolgers, auch wenn er ebenso die freiwillige Sühne des Leidenden ist. Der Begriff „statt der Liebe zu mir“ verdeutlicht, dass sie nicht nur allgemein zur Liebe verpflichtet waren, sondern auch als Antwort auf seine Liebe. Diese Liebe nennt er im Evangelium, als er spricht: „Wie oft habe ich eure Kinder versammelt, und ihr habt es nicht gewollt“ (Matthäus 23,37).

Dann prophezeit er die Strafe für diese Ungerechtigkeit, beschreibt ihr Schicksal, als ob er es aus Rachsucht verkündete. Einige verstehen diese Vorhersage missverständlich und denken, dass der Hass für den Hass verantwortlich sei. Nur wenige erkennen, dass die Strafe des Bösen dem Ankläger Freude bringt, der aufsichtigen Neid hegt, während der Richter aus Gerechtigkeit bestraft. Der erste verleiht Bösem Böses zurück, der zweite jedoch vergilt nicht mit Böses, sondern gibt dem Ungerechtfertigten die gerechte Strafe, die notwendig gut ist. So straft er nicht aus Freude über das Unglück eines anderen, sondern aus Liebe zur Gerechtigkeit.

„Setze den Gottlosen zum Herrscher über ihn, und lass den Satan zu seiner Rechten sein“ (Psalm 108,5). Wenn zuvor viele beklagt wurden, wird nun von Judas, dem Verräter, gesprochen, der gemäß der Schrift in der Apostelgeschichte die ihm zustehende Strafe erhalten soll (Apostelgeschichte 1,20). Das bedeutet, setze einen Gottlosen, außer dem, den er im nächsten Vers nennt: „Und der Satan sei zu seiner Rechten.“ Wer also sich weigerte, sich Christus zu unterwerfen, der verdient es, vom Teufel beherrscht zu werden. Aus diesem Grund werden diejenigen, die die Vergnügen dieser Welt Gott vorziehen und die Menschen selig nennen, die grundlegenden Dinge besitzen, mit der rechten Hand der Ungerechtigkeit bedacht.

Wenn er gerichtet wird, soll er verdammt werden, und sein Gebet soll zur Sünde werden (Psalm 107,6). Denn das Gebet kann nur durch Christus gerechtfertigt werden, den er durch seine verwerfliche Handlung verkauft hat. Ein Gebet, das nicht durch Christus geschieht, kann nicht nur die Sünde nicht sühnen, sondern wird selbst zur Sünde. Man könnte fragen, in welchem Kontext Judas so gebetet hat, dass sein Gebet zur Sünde wurde; ich nehme an, bevor er den Herrn verriet, während er die Absicht hegte, ihn zu verraten. Denn nachdem er ihn verraten hatte und reuevoll war, hätte er, hätte er durch Christus gebetet, um Vergebung bitten müssen; hätte er gebetet, hätte er Hoffnung gehabt und diese Hoffnung würde ihn nicht in Verzweiflung getrieben haben.

„Lass seine Tage kurz sein“ (Psalm 108,7). Damit meint er die Tage seines Apostelamts, die vor der Passion unseres Herrn endeten, durch seinen Verrat und Tod. Es könnte die Frage aufkommen: Was trifft die heilige Zahl Zwölf, die unser Herr mit Bedacht wählte? Sofort wird hinzugefügt: „Ein anderer soll sein Amt übernehmen“, was bedeutet, dass er für seine eigenen Vergehen bestraft wird, aber zugleich seine Zahl vermehrt wird.

„Seine Kinder sollen Waisen sein und seine Frau eine Witwe“ (Psalm 108,8). Nach seinem Tod wurden seine Kinder vaterlos und seine Frau verwitwet. Sie werden zu Wanderern, die um ihr Brot bitten (Psalm 107,9). Dies sind Menschen, die nicht wissen, wohin sie gehen sollen, und die ohne Hilfe sind: sie sollen aus ihren Behausungen vertrieben werden. Hier wird erklärt, was oben erwähnt wurde: „Sie sollen weggeführt werden.“ Wie dies mit seiner Frau und seinen Kindern geschah, wird in den folgenden Versen dargelegt.

„Der Räuber soll sein ganzes Hab und Gut durchkämmen, und Fremde sollen seine Arbeit verderben“ (Psalm 108,10). Es sei niemand da, der ihm helfe (Psalm 107,11), also wird auch kein Mitleid mit seinen vaterlosen Kindern entstehen. Auch wenn die Waisen ohne Fürsprecher in Not und Mangel aufwachsen und ihr Erbe durch ihre Abstammung verlieren können, sagt er: „Seine Nachkommenschaft soll vertilgt werden“ und in der nächsten Generation soll sein Name erlöschen (Psalm 108,12), d.h. alles, was von ihm gezeugt wurde, soll nicht mehr fortbestehen.

Aber was wird bezüglich der Bosheit seiner Väter gesagt? Die Bosheit soll nicht vor den Augen des Herrn vergessen werden, und die Sünde seiner Mutter soll nicht ausgelöscht werden (Psalm 108,13). Ist dies so zu verstehen, dass die Sünden seiner Väter ihm zum Verhängnis werden? Denn die, die in Christus verwandelt sind und aufhören, die Kinder der Gottlosen zu sein, können vom Gericht des Vaters nicht mehr heimgesucht werden (Hesekiel 18,4, 20). Die Aussage „Ich will die Sünden der Väter an den Kindern heimsuchen“ (Exodus 20,5) bezieht sich darauf, dass sie Gott hassen, wie es ihre Väter getan haben. Während die Nachahmung der Guten führt, dass sogar eigene Sünden vergeben werden, kann die Nachahmung der Bösen dazu führen, dass Menschen nicht nur für ihre eigenen Sünden leiden, sondern auch für die Vergehen anderer, die sie übernommen haben.

„Sie sollen immer gegen den Herrn sein“ (Psalm 108,14). Gegen den Herrn bedeutet, in den Augen des Herrn; denn diese Zeile wird von anderen Auslegern auch mit „Lass sie immer in den Augen des Herrn sein“ interpretiert, während andere sagen: „Lass sie immer vor dem Herrn sein“. Das Wort „immer“ deutet darauf hin, dass dieses große Vergehen sowohl im jetzigen Leben als auch im zukünftigen unverzeihlich sein soll. Das Andenken an sie, also an seinen Vater und seine Mutter, soll vom Erdboden verschwinden. Damit ist gemeint, was von folgenden Generationen bewahrt wird. Laut dieser Prophezeiung soll dies von der Erde verschwinden, da Juda selbst und seine Nachkommen, die an seinen Eltern erinnerten, in der kurzen Zeitspanne einer Generation ausgelöscht wurden.

Und dies geschah, weil er nicht daran dachte, Barmherzigkeit zu zeigen (Psalm 108,15); weder Juda noch das Volk selbst. Aber das „nicht gedacht“ bezieht sich besser auf das Volk; denn hätten sie Christus getötet, hätten sie zumindest an ihre Taten der Reue denken und Mitleid mit dem versammelten Sein erweisen können, das sie bitter verfolgt hatten. Deshalb wird auch gesagt: „Und sie verfolgten die Armen und Bedürftigen“ (Psalm 108,16). Dies könnte in der Tat auch auf Judas Anwendung finden; denn der Herr scheute sich nicht, arm zu werden, obwohl er reich war, damit wir durch seine Armut reich werden könnten (2 Korinther 8,9). Wenn ich das Wort „Bettler“ verstehe, dann weil er zu der Samariterin sagte: „Gib mir zu trinken“ (Johannes 4,7) und am Kreuz sprach: „Durstig“ (Johannes 19,28).

Was das Folgende betrifft, sehe ich nicht, wie es möglich ist, unseren Haupt die Bedeutung von „verfolgte den Armen und den Bettler“ zuzuschreiben, es bezieht sich auch auf sein vorzeitiges Ende, was einige so übersetzten: „der im Herzen verwundet war“. Dieser Ausdruck wird nicht allgemein verwendet, außer in Bezug auf die Wunden vergangener Übeltaten und die Schmerzen der Reue. Man sagt dies auch von denen, die den Erleuchteten nach der Himmelfahrt unseres Herrn hörten, die im Herzen bewegt waren.

Der Psalm fährt dann fort: „Er fluchte gern, und es wird ihm widerfahren“ (Psalm 107,17). Judas hat gern geflucht, sowohl beim Stehlen aus der Kasse als auch beim Verrat des Herrn; doch andere sagten noch offener: „Sein Blut komme über uns und unsere Kinder“ (Matthäus 32,25). Da er den Segen nicht geliebt hat, soll er fern von ihm sein. So war Judas, da er Christus nicht liebte, der den ewigen Segen ist; noch konsequenter wies das jüdische Volk den Segen zurück, als der Gesandte des Herrn fragte: „Wollt auch ihr seine Jünger sein?“ (Johannes 9,27). Er fiel zum Fluch, wie es einem gefallenen Menschen gebührt. Es schlich sich in ihn wie Wasser; äußerlich wie ein Gewand, innerlich aber wie Wasser; denn er wurde vor dem Gericht dessen stehen, der die Macht hat, Leib und Seele in der Hölle zu verderben (Matthäus 10,28). Sein äußeres Wesen betrifft den Körper, während die Seele innerlich gefangen ist, und wie Öl in seinen Gebeinen fließt. Dies zeigt, dass er Freude am Bösen findet und seine Verdammnis sammelt, was die ewige Strafe ist. Denn gegenwärtig sind die bösen Werke seine Lust, die wie Wasser innen, wie Öl außen zu ihm kommen; das aber wird Fluch genannt, weil Gott solchen Menschen Leiden bereitet hat.

Der Prophet erklärt, dass durch die zuvor genannten Tragödien er an allen Orten wie mit einem Kleid umhüllt und wie mit einem Gürtel zusammengezogen sein wird.

Er sei wie ein Gewand, das angelegt wird, und wie ein Gürtel, der an die Hüfte geschnallt werden soll. Dies ist das Ergebnis des Eides derjenigen, die mir im Herrn Schande bringen und Übles über meine Seele äußern. Der Fluch, sagt er, soll für den Geist wie ein Kleidungsstück und ein Gürtel sein, der ihn einhüllt und bindet. David ergänzt daraufhin, dies sei das Gericht des Herrn oder die Strafe, die über Juda und das Volk der Juden kommt, welche mich zu Unrecht verleumdet und als Widersacher Gottes bezeichnet haben. Die, die Böses gegen meine Seele reden, erfahren die Strafe des Herrn, weil sie tödliche Worte über mich geschworen haben; denn sie schlossen einen Plan, sagen alle Hohenpriester und Ältesten des Volkes, um Jesus zu töten (Mt 27,1).

Hier verdeutlicht der Prophet durch treffende Bilder, dass der Eid Gottes eine Ansammlung sämtlicher Übel darstellt, nicht nur äußerlich, sondern auch innerlich, sodass eine Person, die von Gott verflucht ist, kein wahrhaft Gutes erfahren kann. Zunächst vergleicht er den Eid Gottes mit einem Schleier, der den gesamten Körper von außen verhüllt; und da der Schleier nicht in das Innere vordringt, zieht er einen Vergleich mit Wasser heran, das nicht nur einen im Meer Ertrunkenen reinigt, sondern auch in den Mutterleib und in alle inneren Organe eindringt. Da das Wasser jedoch nicht in die Knochen und Adern dringt, ergänzt er den Vergleich mit Öl, das aufgrund seiner Dünnflüssigkeit nicht nur durch Fleisch und Adern, sondern auch durch die Knochen selbst gelangt. Zudem betont er, dass dieser Eid nicht nur überall durchdringen, sondern auch von ewiger Natur sein soll. Er sei ihm wie ein Kleidungsstück, das er anlegen soll, und wie ein Gürtel, mit dem er sich umgürten soll.

Am Ende des Gesetzes, das Christus, unser Herr, darstellt (Röm. 10,4), wurde dieser Psalm durch den Heiligen Geist David eingegeben. In seiner tiefen Not und schweren Bedrängnis setzt David seine Verfolger mit grausamen Schwüren auseinander und fleht Gott um Unterstützung an. Die Figur von Davids Widersachern spiegelt den Feind und Verräter Christi, des Erlösers, wider – Judas und andere ungläubige Juden sowie all jene, die Christus und seiner Kirche feindlich gegenüberstehen; dem Propheten wird eine harte Strafe für diese annonziert (Chrysostomus, Athanasius, Theodoret).