Psalm 109 (108),18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In diesem Abschnitt wird die Autorität der Vergeltung und die zeitliche Dauer des Leidens beschrieben, während angedeutet wird, dass das Unglück aller Menschen aus ihnen selbst herrührt, aus ihrer eigenen Verantwortung, wenn sie durch ihr Tun und Handeln das Gute zurückweisen und sich somit der Strafe ausliefern.

1. Wer die Apostelgeschichte gewissenhaft studiert, wird erkennen, dass dieser Psalm eine Voraussage über Christus enthält; es ist klar, dass die Worte „seine Tage seien kurz, und ein anderer nehme sein Amt ein“ auf Judas, den Verräter, bezogen sind. Petrus erörterte ihre Bedeutung, die jedoch nur im Kontext der Kirche klar verständlich ist, da er das Vorrecht unter den Jüngern hatte. Denn es steht geschrieben: „Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben“ (Matthäus 16,19 und an anderen Stellen mit ähnlicher Bedeutung). So repräsentiert Judas die Juden, die Christus feindlich gegenüberstanden, ihn damals verachteten und in ihrer Nachfolge in verdammenswerter Weise weiterhin abgeneigt sind. An diesen Männern und diesem Volk können wir nicht nur das ablesen, was in diesem Psalm deutlich gemacht wird, sondern auch, was über Juda selbst gesagt wird.

2. Der Psalm beginnt: „Gott, schweige nicht zu meinem Lob; denn der Mund der Gottlosen ist gegen mich aufgetan“ (Psalm 107,1). Daraus geht hervor, dass der Tadel von bösen Menschen sowenig bleibt, und dass das Lob Gottes umso wahrhaftiger ist. Denn Gott ist die Wahrheit selbst, und jeder Mensch ist ein Lügner; Römer 3,4. Die wahre Ehre gebührt dem eingeborenen Sohn Gottes, der erklärt wird, was er ist: der eingeborene Sohn. Diese Wahrheit war zunächst verborgen; als die Gottlosen ihren Mund gegen ihn öffneten, war seine Tugend verborgen. Er sagt: „Der Mund des Betrügers öffnete sich, weil der Hass, verdeckt durch Betrug, auf der Zunge lag.“

3. „Sie haben mit lügender Zunge gegen mich geredet“ (Psalm 108,2): Vor allem, als sie ihn als einen tugendhaften Lehrer mit scheinheiligen Lobhudeleien priesen. So heißt es an anderer Stelle: „Und die mich loben, die schwören gegen mich.“ Sie schrien: „Kreuzige ihn, kreuzige ihn!“ Johannes 19,6: „Sie umgaben mich mit Worten des Hasses.“ Diejenigen, die mit verräterischer Zunge falsche Worte der Zuneigung über mich äußerten, taten dies heimlich, um mich mit offenen Worten des Hasses anzugreifen und grundlos zu bekämpfen. Denn wie die Gerechten Christus aus freiem Antrieb lieben, so hassen ihn die Bösen aus freiem Antrieb. So suchen die besten Menschen die Wahrheit um ihrer selbst willen, während die schlechtesten Menschen das Böse suchen, ohne inneren Antrieb.

4. „Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht“ (Psalm 107,3). Hier gilt es, sechs Handlungen zu beachten, die leicht zu merken sind: (1) Gut mit Bösem vergelten, (2) Böse nicht mit Bösem vergelten, (3) Gut mit Gut vergelten, (4) Böse mit Bösem vergelten, (5) Gut nicht mit Gut vergelten, (6) Böse mit Gut vergelten. Die zwei ersten gehören den Guten, wobei die erste die bessere ist; die zwei letzten gehören den Bösen, insbesondere die letzte ist die schlechteste; die zwei mittleren liegen im Mittelfeld, aber die erste ist dem Guten näher, die zweite dem Bösen. Dies sollten wir in der Heiligen Schrift beachten. Unser Herr selbst vergelten Gutes mit Bösem, indem er die Ungerechten rechtfertigt: Römer 4,5, und als er am Kreuz hing, sagte er: „Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23,34).

5. Nachdem er gesagt hat: „Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht“, fügt er hinzu: „Ich aber gab mich dem Gebet hin.“ Er sagt nicht, wofür er betete, doch was könnte wir besser verstehen als das, was sie selbst taten? Sie verspotteten ihn, als sie dachten, ihn besiegt zu haben. Von seinem Kreuz aus sagte er: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“; während sie in ihrer tiefen Bosheit Böses mit Gutem vergalt, tat er in seiner hohen Güte Gut mit Bösem. So lehren uns die göttlichen Worte durch das Beispiel unseres Herrn, dass wir beten sollen, wenn wir uns undankbar behandelt fühlen, nicht nur, weil sie uns nicht Gutes vergelten, sondern auch, weil sie Gutes mit Bösem vergelten; ja, er trägt besonders zu unserem Schutz bei, damit wir durch die Gnade Gottes unseren Verstand überwinden können, der uns zu Rachegelüsten verleitet, wenn wir gedemütigt werden, sei es in unserer Gegenwart oder Abwesenheit.

6. Er fügt hinzu: „So ist mir Böses mit Gutem vergolten worden“ (Psalm 107,4). Wenn wir fragen, was dieses Böse ist und wofür es gut ist, sagt er: „Der Hass, für meinen guten Willen.“ Hierin liegt die Summe ihrer großen Schuld. Denn wie hätten die Verfolger denjenigen verletzen können, der aus freiem Willen und nicht aus Zwang gestorben ist? Aber dieser Hass ist selbst ein großes Vergehen des Verfolgers, auch wenn es die freiwillige Sühne des Leidenden bedeutet. Er erklärt die oben erwähnten Worte „statt der Liebe zu mir“ hinreichend, denn sie waren zur Liebe verpflichtet, nicht nur aus allgemeiner Pflicht, sondern auch als Antwort auf seine Liebe. Hier spielt er auf die Liebe an, von der er im Evangelium sagt: „Wie oft habe ich eure Kinder versammelt, und ihr habt es nicht getan“ (Matthäus 23,37).

7. Danach beginnt er zu prophezeien, was sie für dieser Ungerechtigkeit empfangen werden; er beschreibt ihr Schicksal in einer Weise, die Rache zu erfüllen scheint. Einige, die diese Art der Vorhersage nicht verstehen, nehmen unter dem Vorwand, das Böse anzustreben, an, dass der Hass den Hass verantwortet und der böse Wille den bösen Willen. Denn nur wenige erkennen, wie sehr die Bestrafung des Bösen den Ankläger erfreut, der nach Beendigung seiner Feindschaft strebt, und wie anders sie den Richter erfreut, der mit reinem Gewissen die Sünden bestraft. Denn jener vergelten Böses mit Bösem; der Richter jedoch vergilt nicht Böse mit Bösem, wenn er straft; er gewährt dem Ungerechten das Recht, und was gerecht ist, ist notwendigerweise gut. Darum bestraft er nicht aus Freude am Unglück eines anderen, was Böses mit Bösem vergelten würde, sondern aus Liebe zur Gerechtigkeit, was Gutes mit Bösem vergelten würde.

8. Setze den Gottlosen als Herrscher über ihn, und lasse den Satan zu seiner Rechten stehen (Psalm 108:5). Während viele zuvor beklagt wurden, spricht der Psalm nun von einem. Da hier der Verräter Judas erwähnt wird, der gemäß der Schrift in der Apostelgeschichte mit der ihm gebührenden Strafe bestraft werden sollte (Apostelgeschichte 1,20), was bedeutet: Setze einen Gottlosen über ihn, außer dem, den er im nächsten Vers namentlich erwähnt, wenn er sagt: Und der Satan sei zu seiner Rechten? Wer also Christus nicht unterwirft, der hat es verdient, dass der Teufel über ihn herrscht, d.h. dass er dem Teufel unterworfen ist. Aus diesem Grund wird auch von denen gesagt, die die irdischen Vergnügungen den Dingen Gottes vorziehen und die Menschen selig preisen, dass ihre rechte Hand die rechte Hand der Ungerechtigkeit ist.

9. Wenn er gerichtet wird, soll er verurteilt werden, und sein Gebet soll zur Sünde werden (Psalm 107:6). Denn das Gebet ist nur durch Christus gerecht, den er durch seine schwere Sünde verkauft hat; das Gebet, das nicht durch Christus geschieht, kann nicht nur die Sünde nicht sühnen, sondern wird selbst zur Sünde. Doch man könnte fragen, in welchem Fall Judas so gebetet haben könnte, dass sein Gebet zur Sünde wurde? Ich vermute, es war bevor er den Herrn verraten hatte, während er daran dachte, ihn zu verraten; denn er konnte dann nicht mehr durch Christus beten. Nachdem er ihn aber verraten hatte und es bereute, hätte er, wenn er durch Christus gebetet hätte, um Vergebung bitten müssen; hätte er um Vergebung gebeten, hätte er Hoffnung gehabt; hätte er Hoffnung gehabt, hätte er auf Gnade gehofft; hätte er auf Gnade gehofft, hätte er sich nicht in Verzweiflung erhängt.

10. Lass seine Tage kurz sein (Psalm 108:7). Damit meint er die Tage seines Apostolats, die kurz waren; denn sie endeten vor der Passion unseres Herrn mit seinem Vergehen und Tod. Und als ob die Frage aufkommen würde: Was wird dann aus der heiligen Zahl Zwölf, mit der unser Herr nicht ohne Sinn seine zwölf ersten Apostel begrenzen wollte? Fügt er sogleich hinzu: „Ein anderer soll sein Amt übernehmen.“ Das heißt, er selbst wird nach seinem Verdienst bestraft, und seine Zahl wird erhöht.

11. Seine Kinder sollen Waisen sein, und seine Frau eine Witwe. (Psalm 108:8) Nach seinem Tod blieben seine beiden Kinder vaterlos und seine Frau verwitwet zurück. Seine Kinder werden zu Wanderern, die sich verirren und um ihr Brot bitten (Psalm 107:9). Diese Wanderer sind diejenigen, die nicht wissen, wohin sie gehen sollen, und die jeder Hilfe beraubt sind. Sie sollen aus ihren Behausungen vertrieben werden. Hier erklärt er, was er oben gesagt hat: „Sie sollen weggeführt werden.“ Wie das alles mit seiner Frau und seinen Kindern geschah, wird in den folgenden Versen erläutert.

12. Der Erpresser soll sein ganzes Hab und Gut durchsuchen, und Fremde sollen seine Arbeit verderben (Psalm 108:10). Es soll niemand da sein, der ihm hilft (Psalm 107:11), d.h. der auf seine Nachkommenschaft achtet; daher sollen seine vaterlosen Kinder nicht bedauert werden.

13. Auch wenn die Waisen ohne Helfer und Schutz inmitten von Not und Mangel aufwachsen und ihre Abstammung erhalten können, sagt er: „Seine Nachkommenschaft soll vertilgt werden“, und im nächsten Geschlecht soll sein Name ausgerottet sein (Psalm 108:12). Das heißt, was von ihm gezeugt wurde, soll nicht mehr zeugen und schnell vergehen.

14. Aber was fügt er noch hinzu? „Die Bosheit seiner Väter soll vor den Augen des Herrn nicht vergessen werden, und die Sünde seiner Mutter soll nicht ausgelöscht werden“ (Psalm 108:13). Ist es so zu verstehen, dass auch die Sünden seiner Väter ihm zum Verhängnis werden? Denn sie suchen den nicht heim, der in Christus verwandelt ist und aufhört, als Sohn der Gottlosen zu gelten, ohne deren Taten nachzuahmen (Ezechiel 18:4, 20). Und zu diesen Worten: „Ich will die Sünden der Väter an die Kinder heimsuchen“, wird in Exodus 20:5 hinzugefügt: „die mich hassen“, d.h. sie hassen mich, wie ihre Väter mich gehasst haben. So wie die Nachahmung der Guten dazu führt, dass sogar ihre eigenen Sünden ausgelöscht werden, so führt die Nachahmung der Bösen dazu, dass die Menschen nicht nur für ihre eigenen Leistungen leiden, sondern auch für die Verdienste derer, die sie nachgeahmt haben.

15. Sie sollen immer gegen den Herrn sein (Psalm 108:14). Gegen den Herrn bedeutet in den Augen des Herrn; denn diese Zeile wird von anderen Auslegern mit „Lass sie immer in den Augen des Herrn sein“ wiedergegeben, während andere sagen: „Lass sie immer vor dem Herrn sein“, wie es an anderer Stelle heißt: „Du hast unser Unrecht vor dir gezeigt.“ Mit „immer“ meint er, dass dieses große Vergehen sowohl hier als auch im zukünftigen Leben unerhört bleiben soll. Das Andenken an sie, d.h. an seine Eltern, soll vom Erdboden verschwinden. Mit dem Andenken meint er das, was von den nachfolgenden Generationen bewahrt wird. Dieses soll gemäß seiner Prophezeiung von der Erde woanders verschwinden, weil Juda selbst und seine Söhne, die an seinen Vater und seine Mutter erinnerten, ohne Nachkommen ausgerottet werden.

Du sollst den Schwur achten und lieben. Denn sie legen einen Schwur an wie ein Kleidungsstück. Wenn sie jedoch aufhören, mich zu segnen, und mich täglich verfluchen (wie es die Juden bis heute tun), wird sich alles, was vorhergesagt wurde, an ihnen erfüllen. Es wird wie Wasser in seinen Schoß strömen. Sie befinden sich in Bedrängnis, sowohl von außen als auch von innen. Und wie Öl in seinem Mark, denn Öl bewahrt die Feuchtigkeit lange. Der Psalmist beschreibt damit die Schnelligkeit des Unheils; das Wasser steht für dessen Ausmaß und das Öl für dessen Beständigkeit. Durch dieses Unheil wird er umhüllt sein, wie mit einem Gewand und einem Gürtel.

Er umhüllte sich mit dem Schwur wie mit einem Gewand, was bedeutet, dass er von ihm allumgeben war. Es drang wie Wasser in sein Inneres. Die Sorgen sind nicht nur äußerlich, sondern auch innerlich, da sie von Wasser umschlossen sind. Obwohl dieses Wasser den Körper befeuchtet, verleiht es ihm keine bleibende Feuchtigkeit. Daher fügte der Prophet hinzu: „Und wie Öl in seine Gebeine“; denn Öl bleibt lange auf der Haut. Der Prophet interpretiert das so: Es wird eine solche Last an Herausforderungen auferlegt werden, die erdrückender ist als Wasser, aber in ihrer Beständigkeit dem Öl ähnelt.

Judas, so wird gesagt, hat durch seine Handlungen geliebt und sich durch einen Eid belastet, da er den Segen ablehnte und sich von ihm abwandte; deshalb verfluchen auch heute noch alle gläubigen Christen diesen bösen Judas, und es findet sich niemand, der ihn segnet. Denn dieser Gottlose hat sich in den Fluch gehüllt, wie in ein Gewand, das ihn von allen Seiten umschließt und nicht von ihm weicht; und er hat die Untat des Verrats angenommen, was dazu führt, dass ihn alle verfluchen, weil sie ihn als Feind des Herrn verachten.

In diesem Text erläutert der Prophet durch anschauliche Gleichnisse, dass der Eid Gottes eine Ansammlung von Übeln darstellt, die sowohl äußerliche als auch innere Dimensionen umfasst. Ein Mensch, der von Gott verflucht ist, kann kein Gutes erleben. Zunächst zieht er einen Vergleich zwischen dem Eid Gottes und einem Schleier, der den Körper von außen umhüllt; da dieser Schleier jedoch nicht in das Innere vordringt, vergleicht er ihn mit Wasser, das nicht nur einen im Meer Ertrunkenen reinigt, sondern auch in den Mutterleib und alle inneren Organe des Körpers eindringt.

Am Ende des Gesetzes, das Christus, der Herr, verkörpert (Röm. 10,4), wurde dieser Psalm durch den Heiligen Geist an David geoffenbart. Darin sieht sich David in großer Not und Bedrängnis mit seinen Verfolgern konfrontiert und ruft Gott um Hilfe an. Die Widersacher Davids stehen symbolisch für die Feinde und Verräter Christi, des Erlösers – darunter der untreue Judas, einige undankbare Juden und alle Verfolger Christi sowie seiner Gemeinschaft, denen der Prophet harte Strafe androht (Chrysostomus, Athanasius, Theodoret). Der Psalm lobt das Leiden Christi, in dem er selbst zu Gott, seinem Vater, rief: "Nun verherrliche mich, Vater." Der Mund des Sünders – des Teufels, und der Mund des Verleugners – des Judas, sprach über die Anklage gegen den unschuldigen Christus.