Psalm 109 (108),29Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Psalm beginnt mit der Klage um Gottes Gehör, wo es heißt: „Gott, schweige nicht zu meinem Lob; denn der Mund der Gottlosen ist wider mich aufgetan“ (Psalm 107,1). Daraus wird deutlich, dass die Anschuldigungen der Gottlosen unbegründet sind, während das Lob Gottes wahrhaftig ist. Tatsächlich ist nur der eingeborene Sohn Gottes vollkommen wahrhaftig; der Mensch hingegen ist in seiner Natur dazu geneigt, zu lügen (Römer 3,4). Das höchste Lob gilt dem Sohn Gottes, dessen wahre Natur, trotz seiner Erniedrigung, als verborgen wahrgenommen wird, während die Gottlosen ihn verleumden und unterstellen.

Der Psalmist beschreibt die Lügen, die gegen ihn ausgesprochen werden, und insbesondere die verhöhnenden Äußerungen, die die Gottlosen tätigen. Es wird angemerkt, dass die Liebe der Frommen zu Christus frei und ungebunden ist, während die Feinde ihn aus eigener Entscheidung heraus hassen. Diese Feindseligkeit wird in den Schreien „Kreuzige ihn!“ sichtbar.

Die Ungerechtigkeiten, die ihm angetan wurden, werden klar benannt: „Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht“ (Psalm 107,3). Der Psalmist erklärt, dass er sich dem Gebet zuwendet, während er von seinen Feinden verspottet wird, die daran festhalten, dass sie über ihn triumphieren.

„So ist mir Böses mit Gutem vergolten worden“ (Psalm 107,4). Der Psalmist beschreibt die Ironie der Umkehr, bei der er die Güte mit dem Bösen vergilt. Der Hass, den er empfängt, ist im krassen Gegensatz zu der Liebe, die er gibt, und verdeutlicht die große Schuld seiner Verfolger, die sich letztendlich gegen sich selbst richtet.

In den folgenden Versen wird die Strafe für Judas' Verrat vorhergesagt. Sein Schicksal wird als gerecht empfunden, nicht nur durch seine eigene Schuld, sondern auch durch die Konsequenzen seiner Taten, die sich auf seine Nachkommenschaft auswirken. Ersichtlich wird, dass seine Tage kurz und seine Nachkommen ohne Hilfe sein werden (Psalm 108).

So wird gesagt: „Die Bosheit seiner Väter soll vor den Augen des Herrn nicht vergessen werden“ (Psalm 108,13). Hier wird gewarnt, dass die Sünden der Vorfahren nicht nur mit ihren Nachkommen verbunden sind, sondern auch eine spezifische Verantwortung für ihre Taten impliziert. Der Hoheit über das Böse wird mit der Gnade Gottes gegenüber der Menschheit gegenübergestellt, die bei denen, die zur Bekehrung bereit sind, als süß empfunden wird.

„Erlöse mich, denn ich bin arm und bedürftig“ (Psalm 108,21). Diese Worte unterstreichen die Schwäche des Menschlichen in Christus, dessen Herz in seiner Passion zerrissen war, was schließlich zu seiner Kreuzigung führte.

"Lasst die Sonne nicht untergehen über eurem Zorn" (Eph. 4,26). "Und sie werden ihre Schande zeigen wie ein Diploid." Ein Diploid ist eine Art von Gewand. Sogar das hebräische Wort "meil" sagt dies. Diploid wird so genannt, weil es doppelt ist. Daher sage ich zu dir, Herr: "Die Juden sind meine Feinde; sie haben mich verfolgt, gekreuzigt und mir Unrecht getan, mich beschimpft. Vergib ihnen, denn ich, der ich gelitten habe, bitte für sie." Und was ist mein Anliegen? Sie sollen sich bekennen und Scham empfinden, dann werden sie gerettet werden. Sie sind nackt, mein Gewand ist beschädigt. Schenke ihnen Scham, schenke ihnen Erniedrigung, und möge ihnen ein doppeltes Gewand zuteilwerden. Nicht nur Scham, sondern doppelte Erniedrigung, damit sie umso mehr Buße tun. Er spricht nicht gegen die Juden, sondern für sie. Er hat sie und uns erschaffen. Er hat sie nicht ganz verworfen. Wollt ihr wissen, warum? Petrus, Paulus und allen Aposteln entstammen sie. Wir sind in ihre Wurzel eingepflanzt: Wir sind die Zweige, sie das Fundament. Wir sollten die Wurzel nicht verfluchen, sondern für sie beten. Gepfropft an ihn, lasst uns den Herrn bitten, dass die Zweige gerettet werden, wie er selbst gerettet wird. Hier könnte man einwenden: "Betest du für die Juden, für die Verleumder? Bete zum Herrn für sie; wenn er sich über seine Verfolger erbarmt, wird er sich dann nicht umso mehr über mich erbarmen?"

Nach Eusebius versteht man unter dem doppelten Gewand das Obergewand: Die Schande ist die Traurigkeit des Geistes, die aus dem Misserfolg eines Wunsches hervorgeht, und sie ist auch die Traurigkeit, die durch eine offenkundig schändliche Handlung entsteht. Isychius spricht davon, dass die Juden sich schämen sollen, da der Gekreuzigte von allen verehrt wird. Doch der Gekreuzigte selbst freut sich weniger über die Schande der Juden, sondern mehr über die Erlösung der Welt. Sie sind mit Schande umhüllt, weil sie den gekreuzigt haben, der in ihrem Fleisch zu ihnen gekommen ist, um sie zu retten; sie tragen die Schande wie ein doppeltes Gewand, weil sie denjenigen verwerfen, der durch sein Leiden das Universum neu aufgerichtet hat. So kommt es, dass ihnen die Schande mit Recht wie ein doppeltes Gewand zuteilwird.

Dies bringt er im folgenden Vers noch deutlicher zum Ausdruck, wenn er sagt: „Die sich gegen mich erheben, sollen zu Schanden werden.“ Damit möchte er verdeutlichen, dass die Wut seiner Feinde noch nicht vollständig abgeklungen ist; er erlaubt ihnen jedoch, wütend zu sein und ihre Kräfte zu zeigen, um gleichzeitig die Schutzmacht Gottes über sich zu erfahren. Durch diese Hoffnung gestärkt, findet er Trost darin, dass sein Leid bald ein Ende finden wird. Daraufhin lobt er im nächsten Vers weiter. Denn obwohl er sieht, dass die Gottlosen überheblich auftreten, richtet er seinen Glaubensblick weiterhin auf Gott und ist fest entschlossen, dass Gott ihre Pläne zunichte machen und sie vergeblich sein lassen wird.

Das Lob gilt dem Leiden Christi, in dem er seinen Vater anruft: „Nun verherrliche mich, Vater.“ Der Mund des Sünders – der Teufel; der Mund des Schmeichlers – Judas, der Christus, den Unschuldigen, angeklagt hat. Die Juden riefen aus: „Wir haben den gefunden, der dem Cäsar verbietet, Tribut zu zahlen.“ Geladene Worte gegen Christus: „Kreuzige, kreuzige ihn!“ Falsche Anschuldigungen lauten: „Dieser verderbt die Menschen.“ Christus betet: „Vater, vergib ihnen.“ Es zeigt sich die Demut, Sanftmut und Ehrfurcht der Seele. Diese Haltungen sind die stärksten Waffen und die unbesiegbaren Fürbitten (Chrysostomus).

Die Liebe Christi zu seinem Volk war groß, da er deren Rettung wünschte, aber sie wandten sich dem Licht der Wahrheit ab und liebten die Dunkelheit mehr. Der Teufel, ein Sünder, drang durch das Brot in Judas ein und trieb ihn zur Untreue, obwohl Judas gestand: „Wir haben gesündigt, indem wir den Unschuldigen verraten haben.“ Doch letztlich fiel er in seine Verzweiflung und erhängte sich. Judas trat schrittweise von Christus weg und fand letztlich sein Ende; sein Apostelamt wurde von Matthias übernommen (Apg. 1,23).

Diese Tragödie ereignete sich nicht nur bei Judas, sondern auch bei all den untreuen Juden. Einige unter ihnen wurden vernichtet, andere in die Gefangenschaft geführt. Judas wurde von der Gnade Gottes verlassen, seine Seele verwandelte sich in eine Witwe, da sie sich von Gott abwandte. Seine Taten wandten sich gegen das Gute und führten zur Geldgier. Die Juden wurden für ihre Ungerechtigkeit in der Welt bestraft. Der Teufel nutzte Judas’ Bosheit und raubte seine Absichten, sodass er nicht mehr für sein Heil kämpfte.