Psalm 132 (131),18Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es wurde nicht einfach gesagt: durch Verderben, sondern: "durch Schande". Es wurde der Wunsch geäußert, dass sie sich lebendig verstecken, entfernt werden und durch ihr Leid die Kraft und das Wachstum dieses Volkes bezeugen sollen. "Auf ihm soll mein Heiligtum gedeihen." Was bedeutet "auf ihm"? Auf dem Volk. Anstatt "das Heiligtum" interpretiert ein anderer Übersetzer (unbekannt, siehe Orig. Ex.) das als das Horn (κέρας). Ein dritter (unbekannt, vgl. Orig. Ex.) sieht darin die Bestimmung desselben (αφόρισμα αυτου̃). Ein vierter (unbekannt, siehe Orig. Ex.) spricht von ihm als definiert (αφωρισμένον). Was bedeuten diese Worte? Sie scheinen von Wohlstand, Sicherheit, Stärke und Reichtum zu sprechen.

Es ist tatsächlich angebracht, geliebte Brüder, dem Reden unseres Bruders, meines Mitstreiters, Gehör zu schenken, besonders wenn er vor uns steht. Er hat uns nicht abgehalten, sondern uns freigegeben; denn er hat darauf bestanden, dass ich ihm zuhören darf, unter der Bedingung, dass auch er mir Gehör schenkt, denn in seiner Gnade hören wir alle auf ihn, der unser alleiniger Meister im Himmel ist. Lassen Sie uns den Psalm betrachten, der den Titel „Lied der Stufen“ trägt und viel länger ist als die anderen. Lassen wir uns also nicht aufhalten, es sei denn, die Not zwingt uns dazu, um, wenn der Herr es erlaubt, das Ganze zu erläutern. Auch ihr sollt nicht alles wie Unerfahrene annehmen; vielmehr sollt ihr uns mit dem helfen, was ihr bereits gehört habt, so dass es nicht notwendig ist, alles als neu zu erklären.

„Herr, gedenke Davids und seiner Sanftmut“ (Psalm 131,1). Nach den historischen Berichten war David, der Sohn Isais, ein König, der allein für Israel verantwortlich war. Er war in der Tat sanftmütig, wie die göttliche Schrift bezeugt. Er war so sanftmütig, dass er seinem Verfolger Saul kein Übel mit Übel vergalt. Er zeigte eine so große Demut, dass er Saul als König und sich selbst als einen Hund ansah; und er trat dem König weder überheblich noch unhöflich entgegen, obwohl er stärker war als Saul. Vielmehr bemühte er sich, ihn durch seine Demut zu besänftigen, anstatt ihn zu provozieren. Saul war ihm von Gott, dem Herrn, in die Hand gegeben worden, damit er mit ihm tun konnte, was er wollte, aber David wandte sich lieber der Gnade zu, die Gott ihm geschenkt hatte. Daher wird Davids Demut gelobt und seine Sanftmut gepriesen. Gott wird gebeten: „Gedenke Davids, o Herr, und seiner Sanftmut.“ Warum? Weil ihm der Herr einen Schwur geleistet hat und dem allmächtigen Gott Jakobs ein Gelübde abgelegt hat (Psalm 130,2). Daher sollen wir daran denken, dass er erfüllt, was er versprochen hat.

David hat selbst ein Gelübde abgelegt, als ob es in seiner Macht stände, und er betet zu Gott, dass er sein Gelübde erfüllt: Im Gelübde liegt Treue, im Gebet aber Demut. Niemand soll meinen, er habe sein Gelübde aus eigener Kraft erfüllt. Der, der dich zu einem Gelübde aufruft, wird dir auch dabei helfen, es zu erfüllen. Lassen wir uns also den Inhalt seines Gelübdes ansehen, um besser zu verstehen, wie David in diesem Zusammenhang gemeint ist. David wird als „starker Mann“ angesehen, weil er ein großer Krieger war. Indem er auf den Herrn, seinen Gott vertraute, beendete er alle Kriege und besiegte alle seine Feinde durch die Hilfe Gottes, die ihm mit dem Reich zuteil wurde. Doch er ist auch ein Vorbild dessen, der stark ausgerüstet ist, um seine Feinde, den Teufel und seine Engel, zu besiegen. Die Kirche kämpft gegen diese Feinde und triumphiert über sie.

Was meint er, wenn er sagt, dass er geschworen hat? Lassen Sie uns diese Art des Gelübdes betrachten. Es gibt nichts, was Gott mehr gefällt, als dass wir schwören. Schwören bedeutet ein festes Versprechen. Sehen wir, wie leidenschaftlich David schwor, was er schwor, mit welcher Liebe und welchem Eifer; und trotzdem ruft er Gott, es zu erfüllen mit diesen Worten: „Herr, gedenke Davids und seiner Sanftmut.“ In diesem Geist hat er ein Gelübde abgelegt, und so soll es auch im Hause Gottes sein: „Ich will nicht in die Hütte meines Hauses gehen und nicht auf mein Bett steigen“ (Psalm 130,3). „Ich will meine Augen nicht schlafen lassen und meine Augenlider nicht schlummern“ (Psalm 130,4). Das scheint ihm nicht genug zu sein, denn er fügt hinzu: „Bis ich einen Ort für den Herrn finde, eine Wohnung für den Gott Jakobs“ (Psalm 131,5). Wo hat er einen Platz für den Herrn gesucht? Wenn er sanftmütig war, suchte er ihn in sich selbst. Denn wie kann man einen Platz für den Herrn finden? Hört auf den Propheten: „Auf wem soll mein Geist ruhen? Auf dem, der arm und zerbrochenen Geistes ist und zittert vor meinen Worten“ (Jesaja 66,2). Möchtest du ein Platz für den Herrn sein? Sei arm im Geiste, zerbrochen und zitternd vor dem Wort Gottes, und du wirst selbst die Antwort auf dein Suchen finden. Denn wenn das, wonach du suchst, nicht in dir selbst erfüllt wird, was nützt es dir in einem anderen?

Wie viele Tausende haben geglaubt, meine Brüder, als sie den Aposteln den Preis ihres Besitzes zu Füßen legten! Aber was sagt die Schrift über sie? Sie wurden zum Tempel Gottes, nicht nur jeder Einzelne zum Tempel Gottes, sondern alle zusammen als ein Tempel Gottes vereint. Deshalb wurden sie ein Ort für den Herrn. Und damit ihr wisst, dass in ihnen allen ein Platz für den Herrn bereit ist, sagt die Schrift: „Sie hatten ein Herz und eine Seele vor Gott.“ Viele aber, die dem Herrn keinen Raum geben wollen, suchen ihr Eigenes, lieben das Eigene, genießen ihre eigene Macht und sind gierig nach ihren eigenen Interessen. Wer jedoch dem Herrn Raum geben will, darf sich nicht an seinem eigenen Wohl erfreuen, sondern am gemeinsamen Wohl.

Lasst uns also, Brüder, auf das Besitzen von Privilegien verzichten oder sie aus Liebe dazu halten, wenn wir es nicht können, um Platz für den Herrn zu schaffen. „Das ist zu viel für mich“, sagt jemand. Aber bedenke, wer du bist, der dem Herrn Platz schaffen will. Wenn ein Senator in deinem Haus empfangen werden wollte, ich sage nicht, ein Senator, sondern der Vertreter eines großen Mannes dieser Welt, und er würde sagen: „Etwas stört mich in deinem Haus; obwohl du ihn liebst, würdest du ihn doch entfernen, um den zu respektieren, dessen Freundschaft du suchst. Und was nützt dir menschliche Freundschaft...? Strebe nach der Freundschaft Christi ohne Furcht: Er möchte in deinem Haus empfangen werden; mache Platz für ihn. Was bedeutet es, Raum für ihn zu schaffen? Liebe nicht dich selbst, sondern liebe ihn. Wenn du dich selbst liebst, wirst du die Tür vor ihm verschließen; wenn du ihn liebst, wirst du dich ihm öffnen; und wenn du dich öffnest und er hereinkommt, wirst du dich nicht in der Liebe zu dir selbst verlieren, sondern bei ihm finden, der dich liebt.

Seht, dass wir im Psalm von Ephrata gehört haben (Psalm 131,6). Was bedeutet „ein Platz für den Herrn“? Wir haben davon in Ephrata gehört und ihn in der Waldebene gefunden. Hat er es dort gehört, wo er es fand? Oder hörte er es an einem Ort und fand es an einem anderen? Lassen Sie uns also fragen, was Ephrata ist, wo er es hörte; fragen wir auch, was die Waldebene bedeutet, wo er es fand. Ephrata, ein hebräisches Wort, wird ins Lateinische mit dem Wort „Speculum“ übersetzt, wie es uns die Übersetzer der hebräischen Wörter in der Heiligen Schrift übermittelt haben, damit wir sie verstehen. Sie übersetzten aus dem Hebräischen ins Griechische, und aus dem Griechischen haben wir Versionen ins Lateinische. Denn es gab Menschen, die die Heilige Schrift beobachteten. Wenn also Ephrata „Spiegel“ bedeutet, dann wurde das Haus, das in der Waldgegend gefunden wurde, in einem Spiegel gehört. Ein Spiegel hat ein Bild: Alle Prophetie ist ein Bild der Zukunft. So wurde das zukünftige Haus Gottes in dem Bild der Prophezeiung angekündigt. Wir haben es in den Wäldern gefunden. Was sind die Waldebenen? Saltus wird hier nicht im gewöhnlichen Sinne verwendet, das heißt, als ein Stück Land von mehreren hundert Morgen; Saltus in seinem eigentlichen Sinne bedeutet einen Ort, der noch nicht kultiviert und bewaldet ist. Einige Exemplare wurden in Waldlichtungen gelesen. Was waren also die Waldgegenden, außer noch unbändigen Völkern? Was waren diese Gegenden, die noch mit den Dornen des Götzendienstes bedeckt waren? Obwohl es also Dornen des Götzendienstes gab, finden wir dort die Stätte des Herrn, die Hütte des Gottes Jakobs. Was den Juden durch das Bild verkündigt wurde, hat sich nun im Glauben der Heiden offenbart.

„Wir werden in seine Hütten eintreten“ (Psalm 130,7). Wem gehören sie? Denen, die dem Herrn, dem Gott Jakobs, gehören. Diejenigen, die hineingehen, um darin zu wohnen, sind dieselben, die hinein gehen, um dort untergebracht zu werden. Du gehst in dein Haus, um darin zu wohnen; in das Haus Gottes, um darin zu wohnen. Denn der Herr ist besser, und wenn er beginnt, in dir zu wohnen, wird er dich glücklich machen. Denn wenn er nicht in dir wohnt, wirst du unglücklich sein. Jener Sohn, der sagte: „Vater, gib mir einen Teil des Vermögens“ (Lukas 15,12-20), wollte Herr über sich selbst sein. Sein Vater bewahrte das Erbe gut auf, damit er es nicht vergeudet. Er hatte es, es wurde ihm in die eigene Hand gegeben; er reiste in ein fernes Land und verspielte alles. Als er schließlich hungrig war, erinnerte er sich an seinen Vater und kehrte zurück, um sich mit Brot zu versorgen. So kommt nun herein, damit ihr wohnen könnt; und es wird nicht euer sein, sondern sein: Lasst uns in sein Gebüsch gehen. Wir wollen an dem Ort anbeten, wo seine Füße standen. Wessen Füße? Die des Herrn oder die des Hauses des Herrn selbst? Denn es ist das Haus des Herrn, wo er sagt, dass er angebetet werden soll. Außerhalb seines Hauses hört der Herr nicht auf das ewige Leben; denn er gehört zum Haus Gottes, das aus Barmherzigkeit aus lebendigen Steinen gemacht ist. Wer aber kein Erbarmen hat, der fällt; und während er fällt, steht das Haus.

Wenn ihr aber geneigt seid, dies aus dem Haus zu verstehen, in dem die Füße dieses Hauses standen, so sollen eure Füße in Christus stehen. Dann werden sie stehen, wenn ihr in Christus ausharrt. Denn was wird vom Teufel gesagt? Er war von Anfang an ein Menschenmörder und stand nicht in der Wahrheit (Johannes 8,44). Darum stehen die Füße des Teufels nicht. Was sagt er über die Stolzen? „Der Fuß des Hochmuts soll mich nicht zertreten, und die Hand des Bösen soll mich nicht niederwerfen.“ Siehe, alle, die Böses tun, sind gefallen und können nicht mehr stehen. Dies ist also das Haus Gottes, dessen Füße stehen. Daher sagt Johannes, der sich freut: „Was? Der, der die Braut hat, ist der Bräutigam, und der Freund des Bräutigams steht und hört ihm zu.“ Wenn er nicht steht, wird er ihn nicht hören. Er steht zu Recht, denn er freut sich über die Stimme des Bräutigams. Jetzt siehst du, warum diejenigen, die sich an ihrer eigenen Stimme erfreuen, gefallen sind. Der Freund des Bräutigams sagt: „Derselbe, der tauft“ (Johannes 1,33). Einige sagen: „Wir taufen“; sie freuen sich über ihre eigene Stimme und können nicht stehen; und du gehörst nicht zum Haus, von dem es heißt, wo seine Füße standen.

„Steh auf, Herr, zu deiner Ruhestätte!“ (Psalm 130,8). Er sagt zu dem schlafenden Herrn: „Steh auf! Du weißt, wer geschlafen hat und wer auferstanden ist ... Du und die Lade deiner Heiligkeit, das heißt: Steh auf, damit die Lade deiner Heiligkeit, die du geheiligt hast, auch aufstehe. Er ist unser Haupt; seine Lade ist seine Kirche: Er ist zuerst auferstanden; die Kirche wird auch auferstehen. Der Leib hätte es nicht gewagt, sich selbst eine Auferstehung zu versprechen, wenn das Haupt nicht zuerst auferstanden wäre. Der Leib Christi, der von Maria geboren wurde, ist von einigen als die Lade der Heiligkeit verstanden worden, so dass die Worte bedeuten: „Erhebt euch mit seinem Leib“, damit die Ungläubigen damit umgehen können.

„Deine Priester sollen sich in Gerechtigkeit kleiden, und deine Heiligen sollen vor Freude singen“ (Psalm 130,9). Wenn du von den Toten auferstanden bist und zu deinem Vater kommst, so soll dieses königliche Priestertum mit Glauben bekleidet sein, denn die Gerechten werden aus Glauben leben (Römer 1,17), und die Glieder, die das Pfand des Heiligen Geistes empfangen haben, sollen sich über die Hoffnung der Auferstehung freuen, die zuvor im Haupt war; denn zu ihnen sagt der Apostel: „Freut euch der Hoffnung!“ (Römer 12,12).

Die Zeugen dieser Täuschung sind die Juden, die die Auseinandersetzung suchten und Schmach erlitten. Das Heiligtum umfasst die Gemeinden auf der ganzen Welt und auf den Gewässern, die den Leib des Herrn Christus repräsentieren und von ihm die Quellen der Heiligkeit empfangen.

Ich werde seine Widersacher mit Schande überziehen, und auf ihm wird mein Heiligtum erblühen. Ich beziehe mich damit auf die Feinde Davids, also den Nachkommen Davids, denen Schande zuteilwerden soll; und auf David, das heißt auf seinen Samen und seine Nachkommen, soll mein Gesetz erstrahlen und gedeihen. Alternativ könnte man sagen: auf ihm, was anstelle von: in ihm, also in seinem Samen und den Nachkommen seines Königreichs zu verstehen ist. Einige deuten Serubbabel als den Anführer des Volkes; in seiner Zeit, so glauben sie, werden seine Feinde sich schämen, und unter seiner Herrschaft wird das Gesetz, das lange Zeit verkümmert war, erneut aufblühen.

Wie bereits zuvor erwähnt: „Ich will seine Priester mit Heil kleiden“, so erklärt er hier im Gegensatz dazu: „Ich will seine Feinde mit Kälte kleiden.“ Der Herr beschränkt sich nicht lediglich auf die Zusage innerer Freude für die heilige Stadt, sondern erweist auch äußeren Schutz vor der Gewalttätigkeit ihrer Widersacher. Daher fügt er hier eine vierte Verheißung hinzu, die die Barmherzigkeit Gottes noch deutlicher offenbart, als wenn er den Menschen bloß irdisches Wohl gewähren würde. Je mehr Bedrohungen und Ängste unserer Feinde auf uns einwirken, desto schneller werden wir aus unserer Trägheit geweckt, um Gottes Hilfe in Anspruch zu nehmen.