Psalm 109 (108),17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Psalmist bittet um zahlreiche Trübsal und verdeutlicht damit, dass der Ursprung und die Ursache dafür nicht bei einer anderen Person liegt, sondern bei ihm selbst, der durch sein Handeln die Unterstützung Gottes zurückgewiesen und sich dessen Zorn zugezogen hat.

Jeder, der die Apostelgeschichte sorgfältig studiert, wird feststellen, dass dieser Psalm eine Weissagung über Christus beinhaltet; denn es ist unübersehbar, dass die Aussage „seine Tage seien kurz, und ein anderer nehme sein Amt ein“ auf Judas, den Verräter Christi, hinweist. Petrus hat deren Bedeutung ermittelt, wovon die Kirche, die er bekanntlich symbolisch dargestellt hat, zeugt, da er das Primat unter den Jüngern innehatte. Denn es steht geschrieben: „Ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben“ (Matthäus 16,19 und andere ähnliche Stellen): So steht Judas für die Juden, die Feinde Christi waren, die ihn damals verachteten und diese Verachtung bis in ihre jetzige Nachfolge weitertragen. Es ist uns nicht nur leicht möglich, die Bedeutung des Psalms zu erkennen, sondern ebenfalls dessen Aussage über Judas selbst.

Der Psalm beginnt mit: „Gott, schweige nicht zu meinem Lob; denn der Mund der Gottlosen, ja, der Mund der Gottlosen ist gegen mich aufgetan“ (Psalm 107,1). Daraus wird deutlich, dass die Kritik der Bösen und Betrüger unbegründet ist, während das Lob Gottes authentisch und wahr ist. Denn Gott ist wahrhaftig, aber jeder Mensch ein Lügner; (Römer 3,4) denn nur in dem, wo Gott spricht, findet sich die Wahrheit. Das höchste Lob ist das des eingeborenen Sohnes Gottes, der als das erklärt wird, was er ist: der eingeborene Sohn Gottes. Doch diese Wahrheiten blieben verborgen, als die Gottlosen und Bösen sich gegen ihn wandten, was seinen Mund öffnete, um zu sagen: „Der Mund des Betrügers hat sich geöffnet, weil der Hass, der mit Betrug verhüllt ist, hervorbrach.“

„Sie haben mit lügender Zunge gegen mich gesprochen“ (Psalm 108,2), insbesondere, wenn sie ihn als einen guten Lehrer mit süßlichen Lügen verherrlichten. An anderer Stelle heißt es: „Und die mich loben, die schwören gegen mich.“ Und als sie riefen: „Kreuziget ihn! Kreuziget ihn!“ fügte er hinzu (Johannes 19,6): „Sie umschlossen mich auch mit Worten des Hasses.“ Diejenigen, die mit verräterischer Zunge Worte scheinbarer Liebe äußerten und in heimtückischer Weise gegen mich reden, umgaben mich tatsächlich mit offenem Hass und verfolgten mich ohne Grund. Denn während die Frommen Christus aus freiem Herzen lieben, ist die Abneigung der Bösen ebenso freiwillig; ebenso wie die wahrhaft Guten die Wahrheit um ihretwillen suchen, streben die schlimmsten unter den Menschen nach dem Bösen.

Statt mich zu lieben, sagt er, haben sie mich geschmäht (Psalm 107,3). Sechs verschiedene Handlungsmuster lassen sich hier feststellen, die leicht zu erfassen sind: (1) Gutes auf Böses erwidern, (2) Böses nicht auf Böses erwidern, (3) Gutes auf Gutes erwidern, (4) Böses auf Böses erwidern, (5) Gutes nicht auf Gutes erwidern, (6) Böses auf Gutes erwidern. Die ersten beiden sind den Guten zuzuschreiben, wobei die erste die bessere ist; die beiden letzten gehören den Bösen an, wobei die letzte die schlechteste ist. Die beiden mittleren Aspekte sind der Mittelklasse zuzuordnen, wobei der erste näher am Guten und der zweite näher am Bösen ist. Dies sollten wir in der Heiligen Schrift bedenken. Unser Herr selbst vergilt Gutes mit Bösem, denn er rechtfertigt die Bösen (Römer 4,5). Als er am Kreuz hing, sprach er: „Vater, vergib ihnen; denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lukas 23,34).

Nachdem er gesagt hat: „Statt mich zu lieben, haben sie mich geschmäht“, was fügt er hinzu? „Ich aber gab mich dem Gebet hin.“ Er erwähnt nicht konkret, worum er gebetet hat, aber intuitiv können wir annehmen, dass es um Vergebung ging. Denn sie verspotteten ihn, den sie kreuzigten, als wäre er ein Mensch, den sie besiegt hatten; und von seinem Kreuz aus sagte er: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.“ Inmitten ihrer tiefen Bosheit vergilt er das Böse mit Gutem.

Die göttlichen Worte lehren uns durch das Beispiel unseres Herrn, dass wir beten sollen, wenn wir spüren, dass andere uns nicht mit Dankbarkeit begegnen, nicht nur weil sie uns kein Gutes tun, sondern auch, indem sie Gutes mit Bösen vergolten. Für die, die sich gegen ihn auflehnen, ob in Leiden oder in der Bedrängnis des Glaubens, müssen wir vor allem für uns selbst beten, damit wir durch die Gnade und Hilfe Gottes unseren eigenen Verstand überwinden, der uns zu Rachegelüsten anstiftet, wenn wir von jemandem gedemütigt werden, egal ob in unserer Gegenwart oder Abwesenheit.

Er fügt hinzu: „So ist mir Böses mit Gutem vergolten worden“ (Psalm 107,4). Und falls wir fragen: Was ist das Böse? Wofür ist es gut? Der Hass ist das Böse, das für meinen guten Willen ausgeübt wird. Dies fasst die Größe ihrer Schuld zusammen. Denn wie hätten die Verfolger den verletzen können, der aus freiem Willen und nicht aus Zwang gestorben ist? Doch dieser Hass selbst ist die größte Sünde der Verfolger, auch wenn er die freiwillige Sühne des Leidenden ist. Er hat auch die Aussage „statt der Liebe zu mir“ ausreichend erklärt, denn sie waren zur Liebe verpflichtet, nicht nur aus allgemeiner Pflicht, sondern auch als Gegenleistung für seine Liebe. Diese Liebe erinnert an das Evangelium, wo es heißt: „Wie oft habe ich eure Kinder versammelt, und ihr habt es nicht getan!“ (Matthäus 23,37).

Dann beginnt er zu prophezeien, was für diese Ungerechtigkeit geschehen wird. Er beschreibt ihr Schicksal, als ob er aus Rachsucht sprechen wollte. Einige, die die Vorhersage der Zukunft nicht verstehen, gehen fälschlicherweise davon aus, dass der Hass, der aus dem Hass geboren wurde, gültig ist, und der böse Wille für den anderen bösen Willen verantwortlich ist. Nur wenige erkennen tatsächlich, wie sehr die Bestrafung des Bösen den Ankläger erfreut, der nach Frieden in seiner Feindschaft strebt, und wie anders sie den gerechten Richter erfreut, der mit gerechter Seele die Sünden bestraft. Denn ersterer vergelten Böses mit Bösem; der Richter dagegen vergilt nicht das Böse mit Bösem, wenn er straft; er vergilt das Unrecht mit Gerechtigkeit, und was gerecht ist, ist notwendigerweise gut. Daher bestraft er nicht aus Freude an dem Unglück eines anderen, was das Vergelten von Bösem mit Bösem wäre, sondern aus Liebe zur Gerechtigkeit, was Gutes mit Bösem vergelten würde.

Setze den Gottlosen zum Herrscher über ihn, und lass den Satan zu seiner Rechten sein (Psalm 108,5). Nachdem zuvor viele betrauert wurden, bezieht sich der Psalm nun darauf. Hier wird von dem Judas gesprochen, der gemäß der Schrift in Apostelgeschichte mit der ihm gebührenden Strafe bestraft werden sollte (Apostelgeschichte 1,20); was bedeutet: Setze einen Gottlosen über ihn, außer dem, der im nächsten Vers namentlich erwähnt wird, wenn es heißt: „Und der Satan sei zu seiner Rechten?“ Wer sich also weigert, Christus zu folgen, der hat es verdient, vom Teufel beherrscht zu werden, das heißt, dass er dem Teufel unterworfen ist.

Deshalb wird auch von themen gesprochen, die die Freuden dieser Welt Gott vorziehen und Glückseligkeit annehmen, indem sie das, was sie haben, bewerten; ihre rechte Hand ist die Hand der Ungerechtigkeit. Wenn er gerichtet wird, soll er verdammt werden, und sein Gebet soll zur Sünde werden (Psalm 107,6). Denn das Gebet ist nur dann gerecht, wenn es durch Christus geschieht. Das Gebet, das nicht in Christus gehalten wird, kann nicht nur die Sünde nicht sühnen, sondern wird selbst zur Sünde. Man könnte fragen: Wie könnte Judas so gebetet haben, dass sein Gebet zur Sünde wurde? Ich vermute, bevor er den Herrn verriet, während er daran dachte, ihn zu verraten; denn er konnte nicht mehr in Christus beten. Denn nachdem er ihn verraten hatte und es bereute, hätte er, hätte er das Gebet durch Christus gesprochen, um Vergebung bitten müssen; hätte er um Vergebung gebeten, hätte er auf Hoffnung hoffen können; hätte er darauf gehofft, hätte er die Gnade erwartet; dies jedoch hätte ihn von der Verzweiflung abhalten müssen.

Lass seine Tage kurz sein (Psalm 108,7). Damit meint er die Tage seines Apostelamtes, die von kurzer Dauer waren, da sie mit seinem Vergehen und Tod endeten, noch bevor unsere Herren Passion begann. Und falls ihm die Frage gestellt wird: Was geschieht dann mit der heiligen Zahl Zwölf, die unser Herr nicht ohne Grund durch seine zwölf ersten Apostel festgelegt hatte? So fügt er sofort hinzu: „Ein anderer soll sein Amt übernehmen.“ Das bedeutet, dass er selbst aufgrund seines Vergehens bestraft wird und die Zahl der Apostel dadurch erhöht wird.

Seine Kinder sollen Waisen sein, und seine Frau eine Witwe (Psalm 108,8). Nach seinem Tod blieben seine beiden Kinder ohne Vater zurück, und seine Frau wurde zur Witwe. Seine Kinder werden zu Wandersleuten, die sich verirren und um ihr Brot bitten (Psalm 107,9). Mit Wandersleuten sind diejenigen gemeint, die nicht wissen, wohin sie gehen sollen, und die ohne Hilfe sind. Sie sollen aus ihren Behausungen vertrieben werden. Hier erklärt er, was er oben gesagt hat: „Sie sollen weggeführt werden.“ Wie dies mit seiner Frau und seinen Kindern geschah, wird in den folgenden Versen erläutert.

Der Erpresser soll sein ganzes Hab und Gut durchsuchen, und Fremde sollen seine Arbeit verderben (Psalm 108,10). Es sei niemand da, der ihm helfe (Psalm 107,11), das heißt, der seine Nachkommenschaft beschützt; und daher sollen seine vaterlosen Kinder nicht bemitleidet werden. Wenn die Waisen auch ohne Beschützer und Helfer inmitten von Nöten und Mangel aufwachsen und ihr Geschlecht von ihrer Abstammung abhängt, sagt er: „Seine Nachkommenschaft soll vertilgt werden“, und im nächsten Geschlecht soll sein Name ausgestorben sein (Psalm 108,12): das bedeutet, dass was von ihm gezeugt wurde, schnell verderben und nicht fortpflanzen soll.

Was fügt er noch hinzu? „Die Bosheit seiner Väter soll vor den Augen des Herrn nicht vergessen werden, und die Sünde seiner Mutter soll nicht ausgelöscht werden“ (Psalm 108,13). Ist dies so zu verstehen, dass die Sünden seiner Väter auch ihn betreffen? Denn das Urteil der Nachkommen trifft nicht die, die in Christus verwandelt wurden und aufhören, Söhne der Gottlosen zu sein, ohne deren Verhalten zu imitieren (Hesekiel 18,4, 20). Und bzgl. der Worte: „Ich will die Sünden der Väter an die Kinder heimsuchen“, wird Exoduss 20,5 hinzugefügt: „die mich hassen“; das heißt, sie hassen mich gleich ihren Vätern. So wie das Nachahmen der Guten dazu führt, dass selbst ihre eigenen Sünden vergeben werden, führt das Nachahmen der Bösen dazu, dass die Menschen nicht nur für ihre eigenen Taten leiden, sondern auch für die Fehler anderer, die sie imitiert haben.

„Sie sollen immer gegen den Herrn sein“ (Psalm 108,14). Gegen den Herrn bedeutet in den Augen des Herrn; denn diese Zeile wird von anderen Auslegern mit „Lass sie in den Augen des Herrn sein“ und von weiteren mit „Lass sie immer vor dem Herrn stehen“ übersetzt, so wie es an anderer Stelle heißt: „Du hast unsere Ungerechtigkeit vor dir gezeigt.“ Mit „immer“ meint er, dass dieses große Vergehen sowohl im irdischen Leben als auch im zukünftigen Leben unverzeihlich sein soll. Das Andenken an sie, das heißt an seinen Vater und seine Mutter, soll vom Erdboden verschwinden. Mit dem Andenken an sie ist das gemeint, was von nachfolgenden Generationen bewahrt wird. Dies soll seiner Prophezeiung zufolge auf der Erde verschwinden, denn sowohl Juda als auch seine Söhne, die an ihren Vater und ihre Mutter erinnerten, wurden in kurzer Zeit und innerhalb einer einzigen Generation ausgerottet.

Und dies geschah, weil er nicht daran gedacht hat, Barmherzigkeit zu zeigen (Psalm 108,15); weder Juda noch das Volk selbst. Aber „nicht daran gedacht“ ist besser in Bezug auf das Volk zu verstehen; denn wenn sie Christus getötet hätten, hätten sie sich wohl erinnern können, was sie in Reue taten und Mitgefühl für die Glieder des zu Unrecht Verfolgten empfinden müssen. Darum heißt es auch: „Und sie verfolgten die Armen und Bedürftigen“ (Psalm 108,16). Dies kann in der Tat auch auf Judas bezogen werden; denn der Herr scheute sich nicht, arm zu werden, obwohl er reich war, damit wir durch seine Armuts reiche Gnade empfangen könnten (2 Korinther 8,9). Wie soll ich das Wort „Bettler“ verstehen, wenn nicht, weil er zu der Samariterin sagte: „Gib mir zu trinken“ (Johannes 4,7), und am Kreuz sprach: „Durstig“ (Johannes 19,28)?

Du sollst den Schwur wertschätzen. Sie legen einen Schwur an wie ein Kleidungsstück. Wenn sie aufhören, mich zu segnen, und mich täglich verfluchen (was die Juden bis zum heutigen Tag tun), wird sich alles, was angekündigt ist, an ihnen erfüllen. Es wird sie wie Wasser umschließen. Sie befinden sich in Bedrängnis, nicht nur äußerlich, sondern auch innerlich. Wie Öl in ihren Knochen – denn Öl bewahrt seine Hochwertigkeit lange. Der Psalmist drückt damit die Schnelligkeit des Unheils aus; mit Wasser beschreibt er dessen Umfang und mit Öl dessen Beständigkeit. Durch dieses Unheil wird er eingehüllt sein, gleich wie mit einem Kleid und einem Gürtel.

Der Prophet änderte hier eindeutig seine Ausdrucksweise im Gebet und vermittelte prophetisch, dass sie den Schwur ablegen würden, den sie vorzogen, während man ihnen den Segen entziehen würde, den sie nicht ablegen wollten.

Judas hat durch seine Handlungen den Fluch über sich selbst gebracht, da er den Segen ablehnte und sich von Gott abwandte. Aus diesem Grund verfluchen auch heute alle gläubigen Christen den verruchten Judas, und es gibt niemanden, der ihn segnet. Dieser Gottlose hat sich in einen Fluch gehüllt, wie in ein Gewand, das ihn rundum umschließt und nicht von ihm weicht; er hat sich mit der Bosheit des Verrats bekleidet, da alle ihn verfluchen und ihn als Verräter des Herrn verabscheuen. Der Eid, den er geleistet hat, ist in sein Inneres gedrungen und umgibt ihn nicht nur äußerlich, sondern hat ihn bis in seine tiefsten Innerlichkeiten erreicht, wie David berichtet, um die Schwere des Fluches zu verdeutlichen.

Niemand kann Schwüre schätzen oder Segnungen missbilligen, es sei denn, beides wird dem menschlichen Willen direkt unter dem Vorwand von Schwüren und Segnungen dargeboten. Es wird jedoch berichtet, dass jemand einen Schwur liebt und eine Segnung ablehnt, wenn der Mensch selbst der Auslöser für den Schwur und nicht für die Segnung ist. So verdient Saul, als er David nachstellte, den Fluch; und Judas liebte, als er Christus um einen kleinen Gewinn an die Juden verriet, den Schwur, weil er selbst die Ursache dessen war, wofür er von Gott verflucht wurde. Denn als er Christus verließ, durch den alle Völker gesegnet werden sollten, wollte er die Segnung nicht, da er selbst der Grund dafür war, dass er von Gott nicht gesegnet wurde. Ähnliches gilt auch für das gesamte Volk Juda.

Am Ende des Gesetzes, das Christus, der Herr, darstellt (Röm. 10,4), wird dieser Psalm von David durch den Heiligen Geist inspiriert. In seiner tiefen Not und schweren Bedrängnis verflucht David seine Verfolger und ruft Gott um Hilfe an. Die Widersacher Davids stehen sinnbildlich für die Feinde und Verräter Christi, des Erlösers – insbesondere Judas und andere undankbare Juden sowie alle Verfolger Christi und seiner Gemeinde, denen der Prophet eine schreckliche Strafe verheißt (Chrysostomus, Athanasius, Theodoret).